君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年第383页
子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第83页
子曰：“放于利而行，多怨。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第41页
(萧何)曰：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”摘自《史记》中华书局1959年版第2019页
孤不好鲜饰严具，所用杂新皮韦笥，以黄韦缘中。遇乱无韦笥，乃作方竹严具，以帛衣粗布作里，此孤之平常所用也。摘自《曹操集》中华书局1959年版第52—53页
(诸葛亮自表后主)曰：“臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”摘自《诸葛亮集》中华书局1960年版第13页
(长孙)道生廉约，身为三司，而衣不华饰，食不兼味。一熊皮鄣泥，数十年不易，时人比之晏婴。第宅卑陋，出镇后，其子弟颇更修缮，起堂庑。道生还，叹曰：“昔霍去病以匈奴未灭，无用以为家，今强寇尚游魂漠北，吾岂可安坐华美也！”乃切责子弟，令毁宅。其恭慎如此。摘自《魏书》卷二五《长孙道生传》中华书局1974年版
饮酒妨生计，摴蒲必破家。但看此等色，不久作穷查。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《饮酒妨生计》中华书局1983年版第120页
夫俭，德之恭；侈，恶之大。高坟乃昔贤所诫，厚葬实君子所非。古者墓而不坟，盖此道也。凡人子于哀送之际，则不以礼制为思。故周、孔设齐斩缌免之差，衣衾棺槨之度，贤者俯就，私怀不果。且苍梧之野，骊山之徒，善恶分区，图史所载。众人皆务奢靡而独能革之，斯所谓至孝要道也。摘自《旧唐书》卷九六《宋璟传》中华书局1975年版第3033页
尚食所料水陆等味一千余种，每色瓶盛，安于藏内，皆是非时瓜果，及马牛驴犊麋鹿等肉，并诸药酒三十余色，仪注礼料，皆无所凭。臣据礼司所料，奠祭相次，事无不备，典制分明，天恩每申让帝之志，务令俭约。礼外加数，窃恐不安。又非时之物马驴犊等，并野味鱼鹰鹅鸭之屑，所用铢两，动皆宰杀，盛夏胎养，圣情所禁；又需造作什物，动余千计，求征市井，实费烦劳。千味不供，礼无所阙。伏望依礼减者，以取折衷。摘自《全唐文》卷二九七裴耀卿《请减宁王圹内食味奏》中华书局1983年影印本第3013页
节用爱人，必先于克己，顾惭愆咎，躬贬膳羞。下以均众庶之忧，上以答昊穹之儆。摘自陆贽《陆宣公文集》卷四《答百寮请复御膳表》丛书集成本
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐”。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者。见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。摘自周敦颐《周子全书》卷第二遗书下《通书》颜子第二三道光27年新化邓氏刻本
天下之事，常成于困约，而败于奢靡。摘自陆游《放翁家训》丛书集成本
臣闻先圣之言，治国而有节用爱人之说。盖国家财用皆出于民，如有不节而用度有阙，则横赋暴敛必将有及于民者，虽有爱人之心而民不被其泽矣。是以将爱人者，必先节用，此不易之理也。摘自朱熹《朱文公文集》卷一二《己酉拟上封事》四部丛刊本
自大舜称禹，不过勤俭两字，况下于禹者，可以不勤不俭乎？余尝论俭有四益，勤亦有三益。盖民生在勤，勤则不匮，一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒。是勤可以免饥寒也。农民昼则力作，夜则颓然甘寝，故非心淫念，无从而生。摘自罗大经《鹤林玉露》江苏广陵古籍刻印社1983年版笔记小说大观本第7册第134页
俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财足用，严则上下辨，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。穗虽美，非俭无以定其制，故为训之始；德虽备，非学无以约其礼，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表明以著远，服之若华衮，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域，而为彭氏贤子孙。夫如是，岂惟新吴之俗将化之，推而施之四海而准。国家之求忠臣良士，必集彭氏之门矣。摘自《揭傒斯全集》上海古籍出版社1985年版第349—350页
(明太祖曰)所谓俭约者，非身先之何以率下，小用不节大费必至，开奢泰之原，启华靡之渐，未必不由于小而至大也。摘自《明太祖实录》卷三○洪武元年八月丙申
(郁离子曰)贪与廉相反，而贪为恶德，贪果可有乎？匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国，与天下是皆不知贪者也。知贪者其惟圣人乎？圣人之於仁义道德，犹小人之挺货财、金玉也。小人之於货财、金玉无时而足，圣人之於仁义道德亦无时而足。是故文王、周公、孔子皆大圣人也，文王视民如伤，自朝至于日中昃，不遑暇食。周公思兼三王以施四事，以夜继日坐而待且。孔子曰吾有知乎哉，无知也。圣人之贪於仁义道德若是哉，故以其贪货财、金玉之心，而贪仁义道德，则昏可明狂可哲人，弗能也。故於货财、金玉则贪，而於仁义道德则廉，遂使天下之人专名，贪为恶德，而恶之则小人之罪也。摘自刘基《诚意伯刘文成公文集》卷四《郁离子·神仙》四部丛刊本
礼部言：“卤簿中宜有九龙车一乘，又旧百金钲红鼓各四面，鱿灯红油纸灯各三对，而今阙之，请增制。”(明成祖)曰：“礼贵得中，过为奢，不及为俭。仲尼曰：与其奢也，宁俭。先朝定礼审之精矣，后世子孙遵用旧章，当自朕始，岂可輙，以启后世之奢哉。九龙车既无，不可增。”摘自《明太宗实录》卷二一永乐元年八月丙辰
通政使赵彝奏山西民言介休县出五色食(石)可为器用。（明成祖)曰：“此尧觊小人，不可听。数年兵革灾荒，百姓困苦，未得宁息，今又可以此重困之乎！官府求一物，即百姓受一害，况此石，饥不可食，寒不可衣，累民何为，命捽出之。”摘自《明太宗实录》卷三二永乐二年十一月已卯
(明)成祖尝坐右顺门，所服裹衣袖敝垢，纳而复出，侍臣有赞圣穗者，成祖叹曰：“朕虽日十易新衣未尝无，但自念当惜福，故每浣濯更进，昔皇妣躬补缉故衣，皇考见而喜曰，皇后居富贵，勤俭如此，正可以为子孙法，故朕常守先训不敢忘，言已怆然。”摘自余继登《典故纪闻》卷七丛书集成本
崇俭。天地生财以养庶民，宰制之柄在乎人君。节己厚人不专其利，崇俭黜欲邦国。摘自方孝孺《逊志斋集》卷一四部备要本
节用爱民，有国之常经。今朝廷用度不足，弊在於浮费不节，所入者有限，而所出者无涯。遂令内外帑廪，皆未充赡。夫天下之财，皆出于民，既伤其则，民必罹害。故爱民必谨於节用也。摘自杨上奇《历代名臣奏议》卷三一四《灾祥》四库全书本
节财用，以甦民困。切惟为国莫先於爱民，爱民必先於节用。苟不节用，必至於伤财，伤财必至於害民。虽有爱民之心，而民不被其泽矣。摘自《名臣经济录》卷六马文升《题振肃风纪裨益治道事》四库全书本
省虚费以节民财，各处驿传什物，极事华侈，及使臣往来，多用船只马匹，并需索酒物，宜加禁治。摘自《明经世文编》卷四四《周耿二公集》中华书局1962年影印崇桢刻本
治天下以得民心为本，得民心以散财为先，散财以节用为急。摘自薛应旂《薛方山纪述》下篇 丛书集成本
大奢则费，故曰国奢示之以俭。太俭则陋，故曰国俭示之以礼。摘自薛应旂《薛方山纪述》下篇丛书集成本
俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。摘自魏裔介《琼琚佩语》丛书集成本
池能卫城，亦能坏城；水能载舟，亦能覆舟。富贵之于人也，何以异是？摘自魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
今人家子弟，鲜衣怒马，恒舞酣歌，一裘之费，动至数十金，一席之费，动至数金，不思吾乡十余年来谷贱，竭十余石谷，足供一筵，竭百余石谷，不足供一衣，安知农家作苦，终年沾体涂足，岂易得此百石？况且水旱不时，一年收获，不能保诸来年。闻陕西岁饥，一石价至六七两，今以如玉如珠之物而贱价粜之，以供一裘一席之费，岂不深可惧哉？古人有言：唯土物爱厥心臧。故子弟不可不令其目击田家之苦。摘自张英《恒产琐言》丛书集成本
节俭固为美德。人但能言之，而能行之者少。摘自《大清圣祖仁(康熙)皇帝实录》卷二四二康熙四十九年庚寅夏四月丙午条
天地生财，只有此数，由俭入奢易，由奢返俭难。人当时时猛省。摘自张伯行《困学录集粹》卷六丛书集成本
惟敬可以胜怠，惟勤可以补拙，惟俭可以养廉。摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
俭，德之基也；敬，德之聚也；诚，德之本也。君子修此三者而已矣。摘自张伯行《困学录集粹》卷五丛书集成本
人主好财则必贪索，下则益诈变，政则愈乱，不如务其本。务本则不加赋而足，不督集而忠，不易事而理。何谓本？曰修身以取人。摘自张履祥《杨园先生全集》卷二七《愿学记二》同治辛未江苏书局刊行
