《行穰帖》
《行穰帖》硬黄纸本，传为米芾再临本，24.4厘米×8.9厘米。2行，15字，现藏美国普林斯顿大学美术馆。有董其昌跋：“东坡所谓‘君家两行十三字，气压邺侯三万签’者，此帖是耶？”乾隆帝则赞它“于浑穆中精光内韫”。
《大道帖》
《大道帖》，纸本，2行，10字，现藏台湾省台北故宫博物院。传为米芾摹本。
《大道贴》在王羲之草书中，最为突出，后人称它为“一笔书”。明张丑《清河书画舫》云：“老笔纷披，所谓一笔书也。”十字中，前五字一笔联绵，次两字联缀，复次两字又钩联，最后一“耶”字以末笔竖画一贯直下，控制尺幅的空白。强作一笔书的人，往往有做作之嫌，而王羲之此书则如天际行云，宛若游龙，弥足珍贵。
三、王献之
【生平小传】
王献之（公元344—386年），字子敬，小字官奴，东晋琅玡临沂（今山东临沂）人。出生于书法世家，为王羲之第七子。官至秘书郎、长史等，累迁建武将军、吴兴太守，曾拜中书令，故又有“大令”之称。王献之在中国书法史上被誉为“小圣”，与其父并称“二王”。
王献之从小就酷爱书法，他的父亲王羲之也很注意培养他，从幼年起就已向他传授书艺。有一次，王献之在练习书法，其父从背后掣拔他的笔，试测他的笔力，但是没有拔动，他父亲非常高兴，并赞叹到：“此儿后当复有大名！”从这可以看出王羲之很早就对王献之寄予厚望。他用自己精心创作的《乐毅论》作为范本，又以《笔势论》作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，引导其进入书学的正轨。《笔势论》云：“告汝子敬，吾察汝书性过人，仍未闲规矩”，“今述《笔势论》一篇，开汝之悟”，并“今书《乐毅论》一本”，“贻尔藏之”。献之对书法的悟性确实很高，不仅技法娴熟，而且能将意趣渗入书法中。据说有一次献之外出，看见一面新刷的白色墙壁很干净，于是用扫帚沾泥汁写了方丈大的字在墙上。围观看字的人很多。羲之看见了也赞叹，问是谁作的，众人答云：“七郎。”
王献之在书法上造诣非常深，学识高超，极有远见。年纪轻轻就已经表现出他对书法极为独特的见解。十五六岁时，就劝父亲改体。唐张怀瓘《书议》记载王献之对其父云：“古之章草，未能宏逸，顿异真体，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊，大人宜改体。”献之认为事贵变通，章草的字字独立以及波磔的生发，不能表现出更宏大的气势、奔逸的律动。在深入研究之后，他认为藁草与行书之间可找到突破“往法”的途径，建议父亲应当“改体”。王献之对于传统书体的深刻研究，对于创新路数的用心探索，确有过人之处。
王献之跟着父亲学书，后又转学张芝，他不仅劝父“宜改体”，而自己也在不断实践中另创新法。张怀瓘《书议》曾这样评价王献之在书艺上的创造：“子敬才高识远，行草之外，更开一门。……子敬之法，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间。……有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。”可惜他英年早逝，否则他在书法艺术上的成就更大了，对书坛的贡献可想而知。虽然如此，他已将自己的天赋资质、独特的精神风貌、思想情感，融入了他的书法作品中，与其父亲一道在我国书法史上留下了不朽的名声。
王献之本性潇洒，超然于世俗礼法之外，“风流为一时之冠”。《书断》曾载：晋太康中新起太极殿，谢安欲使子敬题榜，以为万世宝，而难言之，乃说韦仲将题凌云台事。子敬知其指，乃正色曰：“仲将，魏之大臣，宁有此事？使其若此，知魏德之不长。”谢安也就不再相逼。有时别人向他求书，也罕能得到；即使权贵逼他，亦不为所动。
王献之存世的墨迹非常少，甚至比其父亲的更少。传世作品有《送梨帖》《鸭头丸帖》《中秋帖》《东山帖》《地黄汤帖》《十二月割至残帖》等，多为后人摹本。
【作品欣赏】
《洛神赋十三行》
《洛神赋》文为三国魏曹植所作，王献之书，小楷。自宋代以来，仅残存中间的十三行，故称为《洛神赋十三行》，真迹已不复存在。
《洛神赋十三行》在宋元时有两本墨迹本流传：一为晋麻笺，在元代初期归著名书法家赵孟所得，定为王献之真迹；一为唐硬黄纸，后有柳公权等人题跋，赵孟则认为它是唐人摹本，后人疑即柳公权所临。这两本在宋代都曾刻石，明清两代辗转翻刻，但基本上还是出于这两个底本。现在流传的以“碧玉版本”为最精。这是明万历时杭州西湖葛岭地下发现的一方石刻，石色深暗，被人美称为碧玉。“碧玉版本”初拓本，存字大都完好，其他石花处亦自然清晰。因其地为贾似道半闲堂旧址，所以后人认为是贾氏所刻，后归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。解放后由国家收购，藏首都博物馆。世传还有与此相同的一本，号称“白玉版本”，笔画比“碧玉版本”略枯瘦，石花剥落处有刀刻的痕迹，可知是一种翻刻本。
王献之所书《洛神赋》体势秀逸，虚和简静、灵秀流美，与文章内涵极为和谐，这件佳作被后人誉为“小楷之极则”，清杨宾《铁函斋书号》认为“字之秀劲圆润，行世小楷无出其右”。从《洛神赋》中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。
在此选了两个不同的版本以供大家欣赏，前一版本为日本东京国立博物馆藏越州石氏本，后者为“碧玉版本”。
《中秋帖》
《中秋帖》，王献之代表作，被人称为“一笔书”之祖。畅快淋漓的笔法让人叹为观止。世传张芝“一笔书”到晋代时仅有王献之独得其法。《书断》中说：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行。”《中秋帖》书法纵逸豪放，被认为是王献之创造的新体。
《中秋帖》清时传入宫中，为乾隆皇帝所钟爱，将其和王羲之的《快雪时晴帖》、王珣的《伯远帖》合称为“三希”。此帖现藏故宫博物院。
《鸭头丸帖》
《鸭头丸帖》行草书，2行15字，内容为王献之写给亲朋的短札。此帖为唐代摹本，行笔流畅舒展，结体妍美质朴。笔迹转折清晰，起落分明，气脉相连，系王献之“极草纵之致”，变通古法，于神驰之际寄兴于万象、潜心于笔端的真趣流露。
此帖曾经北宋宣和内府、南宋绍兴内府，元天历内府、柯九思，明内府、吴用卿等鉴藏。《宣和书谱》《清河书画舫》《画禅事随笔》《妮古录》《书画记》《式古堂书画汇考》等书著录，《淳化阁帖》《大观帖》等摹刻。此帖为绢本，纵26.1厘米，横26.9厘米。现藏上海博物馆。
《廿九日帖》
《廿九日帖》为硬黄纸，唐摹本，行楷书，辽宁省博物馆藏。
《廿九日帖》为《万岁通天帖》中第六帖。此帖用笔秀媚飘洒，风流俊美，笔意连贯而舒展，章法生动，感之意犹未尽，回味无穷。出入右军法中，师古创新的面貌跃然纸上。
《十二月割帖》
《十二月割帖》清人拓本，纵25厘米，横14.7厘米。墨迹曾为米芾收藏，后摹勒上石，南宋人收入《宝晋斋法帖》。墨迹早已失传，现仅有拓本传世。
《东山松帖》
《东山松帖》纸本，行草书。此帖传为米芾摹本。
《东山松帖》是王献之写的一通信札，为断札，有四字磨灭。此帖下笔婆娑，百态横生，萧散秀逸。
宋内府《宣和书谱》《中兴馆阁录》，明董其昌《容台集》，清孙承泽《庚子消夏记》、安岐《墨缘汇观》著录。刻入明吴廷《馀清斋法帖》、董其昌《戏鸿堂法帖》，清《三希堂法帖》。
《新妇地黄汤帖》
王献之《新妇地黄汤帖》，唐人摹本，纵25.3厘米，横24.0厘米。日本东京台东区书道博物馆藏。
《永嘉帖》
《永嘉帖》拓本，4行，36字。行草书。入刻《淳化阁帖》。
《余杭帖》
《余杭帖》行书，拓本，6行，51字。入刻《淳化阁帖》。
《卫军帖》
《卫军帖》行草，拓本，5行，42字。入刻《淳化阁帖》。
四、王王旬
【生平小传】
王珣（公元350—401年）东晋书法家，字元琳，小字法护，琅玡临沂（今山东临沂）人，出生于书法世家，是大书法家王羲之的侄子。弱冠时曾为桓温的属员，深得桓温敬重。后被授封东亭侯，累官大司马参军、散骑常待、辅国将军、吴国内史等。卒后赠车骑大将军，仪同三司，谥献穆。珣神情朗悟，经史明彻，以才学文章而受到孝武帝的器重。孝武帝驾崩时，哀册谥议等都为王珣所起草。他的词翰在当时也是非常有名的。
王珣擅长行书和草书，《宣和书谱》云：“珣三世以能书称，家范世学，珣之草圣，亦有传焉。”又云：“珣词翰为时宗师，然当时以弟珉书名尤著，故有‘僧弥（王珉）难为兄’之语。”董其昌《画禅室随笔》卷一《题王珣真迹》云：王珣书“潇洒古淡，东晋风流，宛然在眼”。其传世书迹有行书《伯远帖》真迹，另外《淳化阁帖》《大观帖》等丛帖刊有其草书《三月帖》。
【作品欣赏】
《伯远帖》
《伯远帖》是王珣的行书代表作，是他写给亲友的一通信札。帖中的“伯远”就是王珣的从兄弟王穆。其内容为：伯远卓有成就，衷心所期，为诸从兄弟中之成大器者。我因疾病在身，志趣在于优游自在的生活。此次才始获得出任，意愿不能舒展。分别犹如昨日，却是畴古之长。远隔重山，不能相互造访晤对。
此帖行笔自然流畅，俊丽秀雅，字体研美，为行书早期的典范。一直被后代书法家、鉴赏家、收藏家视为瑰宝。其通篇用笔精熟，疏朗飘逸，从平和的文字中我们可以洞窥到东晋一代的“尚韵”书风。
《伯远帖》被董其昌称为“尤物”，他的《画禅室随笔》云：“潇洒古淡，东晋风流，宛然在眼。”清高宗弘历也非常喜欢此帖，并把它和王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》并称为“三希”，把藏此三帖的养心殿西暖阁称为“三希堂”。
此帖曾经北宋宣和内府收藏，明清两代由吴新宇、安岐等递藏。乾隆丙寅（1746年）年被收入宫中，清亡后佚出宫外，流落民间。后被重金购回，现藏故宫博物院。
