好像只是打人的鞭子和骂人的舌头。风俗习惯是靠着打骂维持的。
——《春桃》
多夫制的社会到底不能够流行得很广。其中的一个缘故是一般人还不能摆脱原始的夫权和父权思想。
——《春桃》
在社会里，依赖人和掠夺人的，才会遵守所谓风俗习惯；至于依自己的能力而生活的人们，心目中并不很看重这些。
——《春桃》
爱只是感觉，而生活是实质的。
——《春桃》
整天躺在锦帐里或坐在幽林中讲爱经，也是从皇后船或总统船运来的知识。
——《春桃》
宇宙间的秘密都从无意中得来。
——《难解决的问题》
黑暗是不足诅咒，光明是毋须赞美的。
——《暾将出兮东方》
光明不能增益你什么，黑暗不能妨害你什么，你以何因缘而生出差别心来？
——《暾将出兮东方》
在早晨就该赞美早晨；在日中就该赞美日中；在黄昏就该赞美黄昏；在长夜就该赞美长夜；在过去、现在、将来一切时间，就该赞美过去、现在、将来一切时间。
——《暾将出兮东方》
我们赞美你，因为你哭的时候，再不流眼泪。
——《鬼赞》
我们赞美你，因为你发怒的时候，再不发出紧急的气息。
——《鬼赞》
我们赞美你，因为你悲哀的时候再不皱眉。
——《鬼赞》
我们赞美你，因为你微笑的时候，再没有嘴唇遮住你的牙齿。
——《鬼赞》
我们赞美你，因为你听见赞美的时候再没有血液在你的脉里颤动。
——《鬼赞》
我们赞美你，因为你不肯受时间的播弄。
——《鬼赞》
人哪，你在当生、来生的时候，有泪就得尽量流；有声就得尽量唱；有苦就得尽量尝；有情就得尽量施；有欲就得尽量取；有事就得尽量成就。
——《鬼赞》
是春光的荡漾，把他这种心思泛出来呢？或者，天地之心就是这样呢？
——《春的林野》
你所认的不在东西，乃在使用东西的人和时间；你所爱的，不在体质，乃在体质所表的情。
——《花香雾气中的梦》
你怎样爱月呢？是爱那悬在空中已经老死的暗球么？
——《花香雾气中的梦》
你怎样爱雪呢？是爱它那种砭人肌骨的凛冽么？
——《花香雾气中的梦》
世界不尽，有情不尽；有情不尽，轮回不尽；轮回不尽，济度不尽；济度不尽，乐土乃能显现不尽。
——《七宝池上的乡思》
所有美丽的东西，只能让它们散布在各处，我们只能在它们的出处爱它们；若是把它们聚拢起来，搁在一处，或在身上，那就不美了。
——《美的牢狱》
那些东西，本来不美，必得人把它们琢磨出来，加以装饰，才能显得美丽咧。
——《美的牢狱》
若说我要装饰，就是建筑一所美的牢狱，且把自己监在里头，且问谁不被监在这种牢狱里头呢？
——《美的牢狱》
如果世间真有美的牢狱，像你所说，那么，我们不过是造成那牢狱的一沙一石罢了。
——《美的牢狱》
人类说是最会求进步的动物，然而对于某种事体发生一个新意见的时候，必定要经过许久的怀疑，或是一番的痛苦，才能够把它实现出来。
——《女子的服饰》
美要出于自然才有价值。
——《女子的服饰》
美丽本是不能独立的，它要有所附丽才能充分地表现出来。
——《创作的三宝和鉴赏的四依》
宗教是社会的产物，由多人多时所形成，并非由个人所创造。
——《我们要什么样的宗教》
宗教的需要，是普遍的。
——《我们要什么样的宗教》
个人的人格，也是由我欲造成的。
——《我们要什么样的宗教》
意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。
——《我们要什么样的宗教》
倘若意欲不正就可毁坏一生生活的全体。
——《我们要什么样的宗教》
佛教所谓“心如工画师，善画诸世间”便是表明意志有创造世界的能力。
——《我们要什么样的宗教》
人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上寻求安康，宗教的感情，于是乎起。
——《我们要什么样的宗教》
宗教的生长，必须适应环境。
——《我们要什么样的宗教》
宗教的适用，必须受空间时间的限制，因时因地而不同。
——《我们要什么样的宗教》
在国家衰弱的时代，宗教的情操越强，宗教的信仰越烈，可见强弱势力与宗教的关系。
——《我们要什么样的宗教》
无论智愚，全能受持，才是合适的宗教。
——《我们要什么样的宗教》
正确的智识，正为宗教所需要。
——《我们要什么样的宗教》
人的理性，每自有光明的启示，因理智经验，而评判将来的结果。
——《我们要什么样的宗教》
科学对于物质的世界，有正确的解释，能与吾人以正确的智识。
——《我们要什么样的宗教》
必先有正确的智识，然后有正确的信仰。
——《我们要什么样的宗教》
宗教，必须容纳科学，且要有科学的精神。
——《我们要什么样的宗教》
宗教不注重生活，就失去其最高的价值。
——《我们要什么样的宗教》
想不到便是求知与求全的欲望不具备的结果。
——《造成伟大民族的条件》
人对于宇宙间的物与则当先有欲知的意志；由知而后求透彻的理解，由理解而后求完全的利用。
——《造成伟大民族的条件》
想不到便是不能继续地发明与发现的原因。
——《造成伟大民族的条件》
人之所以为人，能用手是主要的条件之一。
——《造成伟大民族的条件》
由手与脑联络便产生实际的知识。
——《造成伟大民族的条件》
古代文明与现代文明的区分，只是偏重脑与偏重手的关系。
——《造成伟大民族的条件》
不用手去着实做，只用脑来空想，绝不会产生近代的科学。
——《造成伟大民族的条件》
旧文化是属于劳心不劳力的有闲者所产，而新文化是属心手俱劳的劳动者的。
——《造成伟大民族的条件》
宗教是社会的产物。它里面所有的理论和见解都离不了社会一般的见解。
——《宗教的妇女观》
实际上说，除非在哲学上儒家有一种不同的见解，在地位上男女是平等的。
——《宗教的妇女观》
大概宗教对于女人的态度离不了这三样：一样是从女人的性情讲，一样是从女子对于宗教生活的影响讲，一样是从女人的本分讲。
——《宗教的妇女观》
宗教对于女人的性情有一种神秘的见解。
——《宗教的妇女观》
我们要明白宗教对于女人的观念，先要记住宗教是男子建立却叫女子去崇拜的一种礼制。
——《宗教的妇女观》
宗教的立场并不是从女子方面来看女子，是从男子方面说女子应当怎样怎样。
——《宗教的妇女观》
佛教以为女人要享受来世的福乐必得先变男身才能达到。
——《宗教的妇女观》
从宗教方面讲，因为女子的性情既然那么坏，她对于宗教生活一定发出许多妨碍。
——《宗教的妇女观》
“宁以火烧铁锥烙眼，不以视色与乱想。”这话是说特别不要亲近女色，女子是能够迷惑人的。这是男子的心理作用。
——《宗教的妇女观》
佛教对于女子多持鄙薄的态度，但是它并非看轻女人。因为女人的生理与心理在宗教看来是与男子不一样的。
——《宗教的妇女观》
总而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。
——《宗教的妇女观》
但佛教的呵斥是先斥女人，然后约束自己，这和耶稣所说：“看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯了奸淫了”（《马太》五：二八）的态度完全不一样。
——《宗教的妇女观》
宗教是社会的宣传部，凡是社会有什么意见，它就马上代它去宣传。
——《宗教的妇女观》
在宗教里面对于女人的观念有两种看法：第一是信宗教的，所谓居士或信者；第二就是行者，以身修行的人。
——《宗教的妇女观》
宗教是超人生活，它要行者在生活上做出一种更重要的工作；所以不能叫他过平常的生活。
——《宗教的妇女观》
要过宗教的生活，就要牺牲他一切，并没有所要求。所以要牺牲金钱、牺牲名誉。
——《宗教的妇女观》
牺牲性欲是最大的牺牲，因为它是最重要的，性欲所能给的愉快要比一切的愉快大得多。
——《宗教的妇女观》
牺牲性欲，在宗教行者方面看来，是一种表现牺牲的精神。
——《宗教的妇女观》
有爱染，便有一切的顾虑，有顾虑，终归要做色情的奴隶，终不能达到超凡入圣的地步。
——《宗教的妇女观》
宗教是不要人动性动情的，凡是修道的都应该以身作则，情感发动的机会愈少愈好。
——《宗教的妇女观》
家庭生活于修行者不利之处，所以不结婚就可以减轻行者经济的担负，也教他爆发情感的机会少。
——《宗教的妇女观》
一个人若是要求少，情感的爆发也就少了。
——《宗教的妇女观》
有子女的人自己免不了有相当的痛苦，在子女方面也免不了有相同的感觉。
——《宗教的妇女观》
使女人怀胎已经可以看为一种贪恋世界生活的行为，何况生育子女。
——《宗教的妇女观》
宗教以为男子修行当过独身生活，为的是免去种种的关系。它对于女子的态度也是如此。
——《宗教的妇女观》
出家人为表示他的决心，所以要把他的形貌毁了，像和尚和尼姑都要把头发剃掉是一个显然的例。
——《宗教的妇女观》
宗教没了解女子，乃是在立教时社会没了解女子所致。
——《宗教的妇女观》
我们知道社会也是男子的社会，看轻女子的现象是普遍的，不单是宗教的错处。
——《宗教的妇女观》
在事实上许多宗教已经把它们轻看女子改过来了。
——《宗教的妇女观》
不但在战争上，即如在其他事业上，如果着手或成功稍微慢了些，便等于失败。
——《国粹与国学》
智力的高低就是发现问题与解决问题的能力的速度的高低。
——《国粹与国学》
不过死水还不是绝可悲的，只要水不涸，还可以想方法增加水量，使之澄清，使之溢出。
——《国粹与国学》
人物
她的席在东边的窗下，早晨的日光射在她脸上，照得她的身体全然变成黄金的颜色。
——《命命鸟》
她不理会日光晒着她，却不歇地抬头去瞧壁上的时计，好像等什么人来似的。
——《命命鸟》
加陵一听这话，眼睛立刻瞪起来，显出很惊讶的模样。
——《命命鸟》
他的头上包着一条苹果绿的丝巾；上身穿着一件雪白的短褂；下身围着一条紫色的丝裙；脚下踏着一双芒鞋，俨然是一位缅甸的世家子弟。
——《命命鸟》
“‘玫瑰’花里的甘露流出来咧。”——他瞧见敏明脸上有一点泪痕，所以这样说。
——《命命鸟》
加陵心里很是难过，脸上却不露出什么不安的颜色。
——《命命鸟》
她定神瞧着围绕瑞大光的彩云，不理会那塔的金光向她的眼睑射来，她精神因此就十分疲乏。
——《命命鸟》
她心里的感想和目前的光融洽，精神上现出催眠的状态。
——《命命鸟》
我把书搁下，偷眼瞧她，等她回眼过来瞧我的时候，我又装作念书。
——《商人妇》
在说话之间，一字一字慢慢地拼出来，好像初学说话的一样。
——《商人妇》
我连年望他回来完聚，只是一年一年的盼望都成虚空了。
——《商人妇》
她所穿的衣服和槛下紫蚨蝶花的颜色相仿。乍一看来，简直疑是被阳光的威力拥出来的花魂。
——《换巢鸾凤》
走路时，珠鞋一步一步印在软泥嫩苔之上，印得一路都是方胜了。
——《换巢鸾凤》
她才后悔不该把树摇动，教那饿鬼似的雨点争先恐后地扑在自己身上，那虫歇在墙东的树梢，还振着肚皮向她解嘲说：“值也！值也！……值”。
——《换巢鸾凤》
和鸾伏在后面，把眼睛闭着，把双耳掩着。她全身的筋肉也颤动得很厉害。
——《换巢鸾凤》
蜿蜒的道上，从远看只像一个人走着，挨近却是两个。前头一种强烈之喘声和背后那微弱的气息相应和。
——《换巢鸾凤》
承欢当着这个光景，她的眉、目、唇、舌也不觉跟着那些动的东西，在她那被日光熏黑了的面庞飞舞着。
——《黄昏后》
从他口里吐出来的青烟早已触得承懽康康地咳嗽起来。
——《黄昏后》
她高兴起来，心中的意思已经禁止不住，就顺口念着：“碧海无风涛自语，丹林映日叶思飞！……”
——《黄昏后》
承欢虽是走着，脚步却不肯放开，生怕把这样晚景错过了似的。
——《黄昏后》
他的外貌像一位五十岁左右的日本人，因为他的头发很短，两撇胡子也是含着外洋的神气。
——《黄昏后》
这老人家在灯光之下说得眉飞目舞，教姊妹们的眼光都贯注在他脸上，好像藏在叶下的猫儿凝神守着那翩飞的蝴蝶一般。
——《黄昏后》
那忧愤的情绪直把眼睑拫下一半，同时他的视线从女儿的脸上移开，也被地心引力吸住了。
——《黄昏后》
那声音的颤动，早已把承欢的眼泪震荡出来。然而这老人家却没有显出什么激烈的情绪，只皱一皱他的眉头而已。
——《黄昏后》
她只嘿嘿地望着父亲两只灵活的眼睛，好像要听那两点微光的回答一样。
——《黄昏后》
承懽坐在父亲膝上，一听完这段话，她的身体的跳荡好像骑在马上一样。
——《黄昏后》
那光的闪烁，可使关山恒媚的脸对着她的爱者发出一度一度的流盼和微笑。
——《黄昏后》
从外边来的，还有汩稳的海潮音，嘶嗉的蟋蟀声，铮铛的铁马响，那可以说是关山恒媚为这位老鳏夫唱的催眠歌曲。
——《黄昏后》
二人对谈的声音却像幽谷的回响，没有一点模糊。
——《缀网劳蛛》
流动的眼睛，软润的颔颊，玉葱似的鼻，柳叶似的眉，桃绽似的唇，衬着蓬乱的头发……凡形体上各样的美都凑合在她头上。
——《缀网劳蛛》
她的身体，修短也很合度。
——《缀网劳蛛》
从她口里发出来的声音，都合音节，就是不懂音乐的人，一听了她的话语，也能得着许多默感。
——《缀网劳蛛》
月亮虽然辞去，她还不转眼地望着窗外的天空，像要诉她心中的秘密一般。
——《缀网劳蛛》
她不说什么，但用一种沉静的和无抵抗的态度，就足以感动那愚顽的凶手。
——《缀网劳蛛》
她的哭声从她爱心的深密处殷雷似地震发出来。
——《缀网劳蛛》
她坐在檐前，微微的雨丝飘摇下来，多半聚在她脸庞的皱纹上头。她一点也不理会，尽管收拾她的筐子。
——《补破衣的老妇人》
那脸上的皱纹虽皱得更厉害，然而生的痛苦可以从那里挤出许多，更能表明她是一个享乐天年的老婆子。
——《补破衣的老妇人》
总理的身材长短正合乎“读书人”的度数，体质的柔弱也很相称。
——《在费总理的客厅里》
他那副玄黄相杂的牙齿，很能表现他是个阔人。若不是一天抽了不少的鸦片，绝不能使他的牙齿染出天地的正色来！
——《在费总理的客厅里》
那边来了一个女人，戴着深蓝眼镜，穿着淡红旗袍，头发烫得像石狮子一样。
——《街头巷尾之伦理》
她的两鬓已显出很多白发，不用说额上的皱纹，就是颧骨也突出来像悬崖一样了。
——《归途》
他是一个很美丽的少年，两撇小胡映着那对像电光闪烁的眼睛。说话时那种浓烈的表情，乍一看见，几乎令人想着他是印度欲天或希拉伊罗斯的化身。
——《无忧花》
他的思想和言语，有时非常迂腐，性情又很固执，朋友们都怕和他辩论，但他从不苟且，为学做事都很认真，所以朋友们都很喜欢他。
——《东野先生》
她的眼睛向窗外注视，像要把无限的心事都寄给轻风吹动的蕉叶。
——《女儿心》
光圆的脸，一根胡子也不留，满颊直像铺上一层霜，眉也白得像棉花一样，眼睛带着老年人的混浊颜色，神采也没有了。
——《女儿心》
她仍靠在舷边，看月光映得船边的浪花格外洁白，独自无言，深深地呼吸着。
——《女儿心》
春桃愉悦的声音就像春深的莺啼一样。
——《春桃》
她的装束，在道上，谁都看出是很特别的黑布衣裙；一只手里永不离开那本大书，一只手常拿着洋伞；一双尖长的脚，走起来活像母鹅的步伐。
——《玉官》
在绿荫月影底下，朗日和风之中，或急雨飘雪的时候，牛先生必要说他的真言。
——《爱的痛苦》
路边闪出一个老头，头发蓬松得像戴着一顶皮帽子，穿的虽然是西服，可是缝补得走了样了。
——《铁鱼的腮》
