辟如天地之无不持载，无不覆帱④，辟如四时之错行⑤，如日月之代明⑥。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化⑦。此天地之所以为大也！
【注释】
①祖述：效法、遵循前人的行为或学说。
②宪章：遵从，效法。
③袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。
④覆帱：覆盖。
⑤错行：交错运行，流动不息。
⑥代明：交替光明，循环变化。
⑦敦化：使万物敦厚纯朴。
【译文】
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。
就像天地那样没有什么不承载、没有什么不覆盖的，又好像四季的交错运行、日月的交替光明。
万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
【读解】
天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔子与天地比肩，与日月同辉。
这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷模。
这就是至圣先师孔圣人。
从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。
榜样的力量是无穷的。
【原文】
唯天下至圣为能。聪明睿知①，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察②，足以有别也。
溥博，渊泉，而时出之。
溥博如天；渊泉如渊。见③而民莫不敬；言④而民莫不信；行⑤而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲。故曰：“配⑥天。”
【注释】
①知：通“智”，即智慧。
②文理密察：指对某事进行细致的察看。
③见：通“现”，出现。
④言：用作动词，说话。
⑤行：行为，做事。
⑥配：与天匹配。
【译文】
只有天下崇高的圣人，最聪明、智慧，才有资格治理国家；胸怀宽广，性格温和柔顺，才能够包容天下；奋发勇敢，刚强坚毅，才能够决断大事；态度严肃庄重，虔诚正直，才能够恭敬行礼；文章条理细密详察，才能够辨别是非。
广阔蓝天，深幽甘泉，随着时间在不断变化运行。
广阔如上天，渊泉如深渊。百姓见到他，没有不敬佩的。百姓听见他说话，没有不听从的。百姓对他的行动，没有不高兴的。
因此他的声名广泛流传在中国，并一直传到边远地区。以至于车船能够行驶的地方，人力通行的地方，上天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，凡是血气方刚的人，没有不尊敬、热爱他的。所以说他：“与天地相配。”
【读解】
本章讲述了圣人之所以能够得到人们的崇敬的道理，这是因为他们懂得中庸之道啊！聪明睿智，心怀宽广，像蓝天一样宽广，像渊泉那样深博，这样的人怎么会得不到人们的崇敬呢？要做，就做这样的人啊！
【原文】
唯天下至诚，为能经纶①天下之大经，立天下之大本，知天地之化育②。
夫焉有所倚？肫肫其仁③！渊渊其渊！浩浩其天！
苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
【注释】
①经纶：治理。
②化育：生成与变化。
③肫肫：真挚恳切。
【译文】
只有对天下的极端真诚，才能成为治理天下的最高规范，才能树立天下的根本法则，才能知道天地的生成变化。
这哪里还需要别的什么依靠？它就像仁德真挚恳切！像水一样深沉静寂！像天一样浩茫广大！
如果不是聪明智慧、通达天德的人，有谁能知道天的极端真诚呢？
【读解】
中庸之道中诚占有很大的分量，诚是万物之本，诚是治理天下的最高的规范，一个领导者必须具备这样的品质。一个深谙中庸之道的人必然是真诚的，他的真诚就像天地那样自然和宽广，是人们无法看出来却能体会到的。
【原文】
《诗》曰：“衣锦尚絅①。”恶其文之著也。故君子之道，闇然②而日章；小人之道，的然③而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭④！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏⑤。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争⑥。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺⑦。
《诗》曰：“不显唯德，百辟其刑之⑧。”是故君于笃恭而天下。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色⑨。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛⑩。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。至矣！”
【注释】
①衣锦尚絅：引自《诗经·卫风·硕人》。衣：此处作动词用，指穿衣。锦：指色彩鲜艳的衣服。尚：加。絅：同“裟”，用麻布制的罩衣。
②闇然：隐藏不露。
③的然：鲜明，显著。
④潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔：很。昭：《诗经》原作“沼”。昭：意为明显。
⑤相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相：注视。屋漏：指古代室内西北角设小帐的地方，相传是神明所在，所以这里是以屋漏，代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
⑥奏假无言，时靡有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。奏：进奉。假：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。
⑦鈇钺：古代执行军法时用的斧子。
⑧不显唯德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂·烈文》。不显：“不”通”丕”，不显即大显。辟：诸侯。刑：通“型”，示范，效法。
⑨予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声：号令。以：与。色：容貌。
⑩德輶如毛：引自《诗经·大雅·烝民》。輶：古代一种轻便车，引申为轻。
伦：比。
上天之载，无声无臭：引自《诗经·大雅·文王》。臭：气味。
【译文】
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
【读解】
这种最高的境界就是空气的境界。
空气无声无色无味，谁也看不见听不到嗅不出，可是谁也离不开它。德行能到这种境界，当然是仙人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下太平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又摄取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”
的确也是如此啊！
