初为后将军行参军，宋文帝时为太子中庶子，以得罪权贵免官。复为国子祭酒、秘书监。与陈郡谢灵运俱以文章齐名，时称“颜谢”。官至金紫光禄大夫，卒谥宪子。所着文章传于世。
庭诰
庭诰者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽以未闻，诰尔在庭。若立履之方，规鉴之明，已列通人之规，不复续论。今所载咸其素畜，本乎性灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖以网诸情非。古语曰：得鸟者罗之一目，而一目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。
道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。
寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先垂戒，长老馀论，虽用细制，每以不朽见铭，缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎？
曰身行不足遗之后人，欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝，悌非期友，而友亦立悌。
夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。
倘知恩意相生，情理相
出，可使家有参、柴，人皆由、损。
夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾默，器重一时，体之兹冲，不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声，欲人出已，知柄在虚求，不可校得，敬慕谦通，畏避矜踞，思广监择，从其远猷，文理精出，而言称未达，论问宣茂，而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克，见声之取荣，谓争夺可获；言不出于户牗，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟己挂有识之裁，入修家之诫乎？《记》所云：“千人所指，无病自死”者也。行近于此者，吾不愿闻之矣。
凡有知能，预有文论，若不练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎？若呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻，妲语以敌要说，是短算所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆默而归，岂识向之夸慢，只足以成今之沮丧邪？此固少壮之废，尔其戒之。
夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮耳。此盖臧获之为，岂识量之为事哉。是以德声令气，愈上每高；忿言怼讥，每下愈发。有尚于君子者，宁可不务勉邪？虽曰恒人，情不能素尽，故当以远理胜之，么算除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎？
富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可一时同处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂其证然，时乃天道。若人皆厚富，是理无贫薄。然乎？必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人，可乎？又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。
蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资，当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。
务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。
率下多方，见情为上；立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在畎亩，明晦则功博。若夺其当然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲，虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜其邪。故曰：“孱焉则差，的焉则暗。”是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。
含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品。遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒；犬马有秩，管、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德；厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者，同其意用哉？罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。虽尔眇末，犹扁庸保之上。事思反己，动类念物，则其情得，而人心塞矣。
拚博蒲塞，会众之事，谐调晒谑，适坐之方。然失敬致悔，皆此之由。方共克瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意，使言必诤，宾友清耳，笑不倾妩，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入？此亦持德之管龠，尔其谨哉。
嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚贤，则嚬笑入戾；期变犬马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装盗金，又何足论。是以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。
此言虽大，可以戒小。
游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间。每存大德，无扶小怨，率此往也，足以相终。
酒酌之设，可乐而不可嗜。嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善成乎？声乐之会，可简而不可违。违而不背者鲜矣。背而非弊者反矣。既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节具流，意可为和中矣。
善施者，唯发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋实，并散千金，诚不可能。瞻人之急，虽乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可与言交矣。
浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺，难用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。
夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者，兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶沴？亦犹生有好丑，死有夭寿。人皆知其悬天，至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉？是以君子道命愈难，识道愈坚。
古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性，虽生必有之。而生之德，犹火舍烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛，去明即惛，难以生矣，是以中外群圣，建言所黜，儒道众智，发论是除。
然有之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所以毁道多而义寡。顿尽诚难，每指可易，能易每指，亦明之末。
廉嗜之性不同，故畏慕之情或异。从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。
流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭；或性不和物，尤怨所聚。有一于此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责于人，必有达鉴昭其情，远识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽默以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。
谚曰：“富则盛，贫则病矣！”贫之为病也，不为形色粗黡，或亦神心沮废，岂但交友疏弃，必有家人诮让。非廉深远识者，何能不移其植。故欲蠲忧患，莫若怀古，怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮。昔琴歌于编蓬之中者，用此道也。
夫信不逆彰，义必幽隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳；一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊。岂待充其荣实，乃将议报，厚之筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。
禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自理于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。
人以有惜为质，非假严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者以理葬，有恒者与物终。世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或见人休事，则戁蕲结纳。及闻否论，则处彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅，朝吐面誉，暮行背毁，昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣！又非唯若此而已。
或凭人惠训，借人成立，与人馀论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹。又蒙蔽其善，毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，顾高识，有人至此，实蠢大伦。每思防避，无通闾伍。
睹惊异之事，或涉流传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎！
喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。
动无愆容。举无失度，则物将自悬，人将自止。
习之所变亦大矣，岂惟蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其芬，”与之化矣。“与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不知其臭，”与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。
故曰：“丹可灭，而不能使无赤；石可毁，而不能使无坚。”苟无丹石之性，必慎浸染之由。能以怀道为人，必存从理之心，道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳。或云，贫何由乐？此未求道意。道者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐，自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐？
或曰，温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论，此又通理所用。凡养生之具，岂简定实，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足在内，不由于外，是以称体而食，贫岁愈嗛，量腹而炊，丰家馀餐，非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得优劣，身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能令饥，业席三属，不能为寒。岂不信然。
且以己为度者，无以自通彼量。浑四游而斡五纬，天道弘也；振河海而载山川，地道厚也；一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，无怀曲异。故望尘请友，则义士轻身；一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。
世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。夫人之有生，暂有心识，幼壮聚过，哀耗骛及。其间夭郁，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚清之才，遽为丘壤。同遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平？进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭，欲使人沉来化，志符往哲，勿谓是赊，日凿斯密。着通此意，吾将忘老，如固不然，其谁与归？偶怀所撰，略布众条，若备举情见，顾未书一。赡身之经，别在田家节政；奉终之纪，自着燕居毕义。
清者人之正路。
枚叔有言，欲人勿闻，莫若勿言。御寒莫若重裘，止谤莫若自修。《论语》
云：“内省不疚，夫何优何惧。”
观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。咏歌之书，取其连类合章，比物集句。采风谣以达民志，《诗》为之祖。褒贬之书，取其正言晦义，转制衰王，微辞岂旨，贻意盛圣，《春秋》为上。《易》首体备，能事之洲，马、陆得其象数，而失其成理；荀、王举其正宗，而略其数象；四家之见，虽各为所志，总而论之，精理出于微明，气数生于形分。然则荀、王得之于心，马、陆取之于物，其无恶迄可知矣。夫象数穷则太极着，人心极而神功彰。若荀、王之言《易》，可谓极人心之数者也。
荀爽云：《诗》者，古之歌章。然则雅颂之乐篇全矣！以是后之□诗者，率以歌为名。及秦勒望岱，汉祀郊宫，辞着前史者，文变之高制也。虽雅声未至，弘丽难追矣。逮李陵众作，总杂不类，元是假托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。挚虞《文论》，足称优洽，《柏梁》以来，继作非一，所纂至七言而已。九言不见者，将由声度阐诞，不协金石。至于五言流靡，则刘桢、张华。四言侧密，则张衡、王粲。若夫陈思王，可谓兼之矣。
达见同善，通辩异科，一曰言道，二曰论心，三曰校理。言道者本之于天，论心者议之于人，校理者取之于物。从而别之，由涂参陈，要而会之，终致可一。若夫玄神之经，穷明之说，义兼三端，至无二极。但语出梵方，故见猜世学，事起殊伦，故获非恒情。天之赋道，非差胡、华，人之禀灵，岂限外内？一以此思，可无臆裁。为道者盖流出于仙法，故以炼形为上。崇佛者本在于神教，故以治心为先。炼形之家，必就深旷，反飞灵，糇丹石，粒芝精，所以还年却老，延华驻彩，欲使体合纁霞，轨偏天海，此其所长。及伪者为之，则忌灾崇，课粗愿，混士女，乱妖正，此其巨蠹也。治心之术，必辞亲偶，闭身性，师净觉，信缘命，所以反壹为生，克成圣业，智邈大明，志狭恒劫，此其所贵。及诡者为之，则藉发落，狎菁华，傍荣声，谋利论，此其甚诬。物有不然，事无不弊，衡石日陈，犹患差忒，况神道不形？固众端之所假，未能体神而不疑神无者，以为灵性密微，可以积理知；洪变欻，可以大顺待。照若镜天，肃若窥渊，能以理顺为人者，可与言有神矣！若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。
沈攸之
SHENYOUZHI
沈攸之，字仲达，庆之从父兄子。明帝时，为东海太守、辅国将军，督雍、梁、南、北秦四川、郢州之竟陵诸军事。后废帝即位后，加散骑常侍，权行荆州事。顺帝时为开府仪同三司。后讨萧道成，败，为封人所杀。
遗萧道成书
吾闻鱼相忘于江湖，人相忘于道术，彼我可谓通之矣。大明之中，谬奉圣主，忝同侍卫，情存契阔，义着断金，乃分帛而衣，等粮而食。值景和昏暴，心烂形燋，若斯之苦，宁可言尽。吾自分碎首于合下，足下亦惧灭族于舍人。尔时磐石之心既固，义无贰计，蹙迫时难，相引求全。天道矜善，此理不空，结姻之始，实关于厚。及明帝龙飞，诸人皆为鬼矣。吾与足下得蒙大造，亲过夙眷，遇若代臣，录其心迹，复忝驱使，临崩之日，吾像在遗托。加荣授宠，恩深位高，虽复情谢古人，粗识忠节，誓心仰报，期之必死。此诚志竟未申遂，先帝登遐，微愿永夺，自尔已来，与足下言面殆绝。非唯分张形迹，自然至此。脱枉一告，未尝不对纸流涕，岂愿相诮于今哉。苟有所怀，不容不白。
初得贤子赜疏，云得家信，云足下有废立之事。安国宁民，此功巍巍，非吾等常人所能信也。俄奉皇太后假令云，足下潜构深略，独断怀抱，一何能壮。
但冠虽弊，不可承足，盖共尊高故耳。足下交结左右，亲行杀逆，以免身患，卿当谓龙逢、比干痴人耳。凡废立大事，不可广谋，但袁、褚遗寄，刘又国之近戚，数臣地籍，实为膏腴，人位并居时望，若此不与议，复谁可得共披心胸者哉？昏明改易，自古有之，岂独大宋中屯邪？
前代盛典，焕盈篇史，请为足下言之。群公共议，宜启太后，奉令而行，当以王礼出第。足下乃可不通大理，要听君子之言，岂可罔灭天理，一何若兹。
《孝经》云：“资于事父以事君。”纵为宗社大计，不尔，宁不识有君亲之意邪？乃复虑以家为，啖以爵赏，小人无状，遂行弑害，吾虽寡识，窃从古比，岂有为臣而有近日之事邪！使一日荼毒，身首分离，生自可恨，死者何罪。且有登斋之赏，此科出于何文？凡在臣隶，谁不惋骇！华夷扣心，行路泣血。乃至不殡，使流虫在户。自古以来，此例有几？卫国微小，故有弘演，不图我宋，独无其人。抚膺惆怅，不能自己。足下与向之杀者何异？人情易反，还成嗟悲，为子君者，无乃难乎？蹊田之譬，岂复有异。管仲有言，君善未尝不谏，足下谏诤不闻，甘崔柕之罪，何恶逆之甚。
