不论南方还是北方，回族在举行婚礼时，邀请本坊阿訇举行证婚仪式。阿訇念“尼客哈”（证婚词）意思是：“万能的主啊！感谢你的恩典，请你赐其两人的婚姻全美。”新郎新娘则跪在铺设的地席上“听经”。阿訇念完证婚词后，用阿语问新郎：“你愿意娶她吗？”新郎回答说：“我愿意娶她。”再问新娘：“你愿意嫁他吗？”新娘回答说：“我愿意。”这就郑重表示凭《古兰经》作证，双方同意结合，承认新婚夫妇是合法的。这是回族婚礼必不可少的一项内容。然后，便将桌上摆放的喜果——如核桃、花生、红枣等撒于新婚夫妇身上，意即感谢真主赐结良缘。有些地方阿訇还要写“伊札布”，类似结婚证书，发给男女双方，各执一份。
二、离婚和改嫁
回族穆斯林尊重妇女离婚与再嫁的权益，认为“饮食男女，人之大欲存焉”，不可无情地抑制，因此，“正教之理，虽寡不宜独守”［明］王岱舆：《正教真诠·清真大学·希真正答》，宁夏人民出版社，1988年。但是，回族也反对夫妻轻率离婚，“无子”、“恶疾”不列入休妻条件。夫妻感情一旦产生裂痕，不利于共同生活时，有关亲属就必须进行劝导，在经过调解依然没有挽回余地时，离异才可以提上日程。夫妻双方直至最后决裂之前，有关方面仍须继续挽救，做到仁至义尽。在过去，离婚如果是男方提出的话，赠付给女方的财物全部归女方所有。
（第三节）丧葬礼仪
不同的时代，不同的宗教，不同的民族，对于死亡的观念各不相同，丧葬的方式和礼仪也有所差异。伊斯兰教的前定观、平等观和“两世吉庆”的思想直接决定着回族面对死亡时的态度。回族穆斯林都较早地接受了死亡教育，他们珍惜生命，努力生活，同时也能宁静坦然地对待死亡，接受死亡，表现了较为完善的“生死观”。回族穆斯林称一个人去世为“归真”、“殁”、“口唤”、“无常”，或以阿拉伯语称之为“冒提”（意谓大限已到），而忌称“死”，对死者不称“死人”而称“亡人”，对亡者遗体忌称“尸体”而称“埋体”。
一个回族人亡故，从他弥留之际开始，一直至其遗体埋葬后，都要举行一系列的礼仪活动，形成了一套较完整的丧葬礼仪制度。而这些礼仪的形式，都是以薄葬、土葬、速葬为基本准则。
一、明醒“伊玛尼”（信仰）、念“讨白”和要“口唤”
回族穆斯林在身患重病或生命垂危时，最重要的就是对信仰的关怀。因此，病房内外必须保持肃静，“息声息，禁行走，男子之室，妇人不入；妇人之室，男子不入，惟本生子女例外”刘智：《天方典礼》，天津古籍出版社，1988年。在这一阶段，主要的仪式有明醒“伊玛尼”（信仰）、念“讨白”和要“口唤”。
不能亲自念诵的，可由亲人或别人代念。亲人或阿訇会轻柔地提醒他心念“作证词”，意在使弥留者明醒“伊玛尼”的情况下离开这个世界，实现“魂有所归”。
临终讨白是回族穆斯林最后必行的一种悔罪仪式。“讨白”是阿拉伯语音译，意为“悔过”、“悔罪”、“忏悔”。念“讨白”时，阿訇和亲人都在祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己，同时劝慰病人，放下思想包袱，一心归主，坚定他的信仰。
“口唤”是阿拉伯语音译，有许可和命令的意思。回族穆斯林在病重时，都要与自己的亲朋互要“口唤”，平时双方如有口角、矛盾，甚至仇恨，此时要尽量谈明原由，消除误会和隔阂，互道“色俩目”，通过宽恕，抚平心灵、化解痛苦，减轻彼此的歉疚感，愉快地了断往事，这对生者和亡者都有极大的益处。双方如有债务问题，要严肃对待，妥善解决。如病人欠人债务，未能免除的，亲人要迅速还清。
二、浴礼
一个回族穆斯林心脏停止跳动以后，要采取一系列措施。首先要瞑合亡人的双目，清理髭须，理顺手足，然后更换新衣或者洗净的衣服（浴时仍须脱去）。再由三人共同缓动轻移，一人抱持头部，一人抱持身躯，一人抱持双足，将亡人置于尸床上。一般并无特别专设的尸床，长宽相宜的一块门板或床板架在两条木凳上即可。亡人停放时，头北、足南、面西倾，以示朝向麦加克尔白，全身用白布单覆盖。亡人必须停放在清洁的处所。然后举行浴礼，为亡人沐浴洁身，俗称洗“埋体”。
浴礼也就是为亡者作大小净，与生者大同小异，原则上仍是以净水淋浴全身。洗涤时，先沐其面、次臂、次足，乃浴上身，以一巾擦拭。代浴时，一人手持“汤瓶”（水壶）浇水，一人戴手套轻轻拭洗，不可直接以手触摸亡者遗体，亡者脐以下至膝盖，属于“羞体”，必须用白布掩盖，不可暴露。洗毕，拭干，不必再修饰整容，不剃毛发，妇女长发可梳辫髻。
三、穿“克番”
“克番”系阿拉伯语的音译，意即“包裹亡人遗体的单衾”。一般用白色布料粗缝制成。在特殊情况下，妇女的“克番”也可用有色布料，甚至可以使用丝绸。一般成年男亡人“克番”用三件，即大敛单、小敛单、衬衣；成年女人五件，除大小敛单、衬衣外，再加上盖头和围裙。亡人是男童，用一件大敛单；亡人是女童，用大小敛单两件。亡人至少须用一件“克番”包裹，长度从头直至踝部，遮盖整个身体，如不具备这个条件，可用亡人生前衣服洗净代替。
浴礼毕，在另一床上铺展大敛单，洒上樟脑、沉檀或麝香等香料，将小敛单铺展其上，再将作为衬衣、盖头、围裙的敛单铺展其上，由三人将遗体移到“克番”布上，从头至足用“克番”包裹。“克番”内层放置香料，既可以起到暂时防腐驱虫作用，也可以稍慰生者对亡人的痛惜之意。
四、举行殡礼
伊斯兰教停丧以三日为限，越快越好，到时就要将亡人放在“榻拜提”（穆斯林抬尸用的绿色担架）上，数人肩抬到清真寺，在那里举行殡礼。回族称之为站“者那孜”（阿拉伯语音译，意即“殡礼”）。这是生者代替亡人在现世中所做的最后一次礼拜，感赞真主的宠召而脱尘归真。同时，祈求真主慈悯亡人，赦免其一生罪孽，而赐享以永恒天园的幸福。
五、入土埋葬
回族的坟墓，统一规定是南北向，封土呈长方形，墓坑深五六尺，长六尺，宽三尺。墓坑底部从西侧凿穿洞穴（阿拉伯语“兰哈德”），洞穴深三尺五寸，长约五尺五寸，高二尺五寸，上圆如弓背，下方平如弓弦。
埋葬时，坟坑上下，均由男性亲人操持，若是妇人，则由父子或同胞兄弟操持，无父子兄弟，则请有德长者代理。而且要用布单遮蔽其墓穴。尸体出“榻拜提”，坑上四人，每人执布一端，放遗体入坟，坟内二人捧接，足先入。尸体的安置仍然头北、足南、面西倾，以示朝向克尔白。然后解去束带，揭开大敛，仅露其面，然后塞门，以土坯封砌穴口。实坑封土，即起造墓盖。埋葬完毕，送葬的家属和亲友环坟跪坐，由阿訇诵读《古兰经》，为亡人祈祷。坟墓的墓盖呈长方形，长约五六尺，宽两三尺，高约二尺左右，顶层呈鱼脊状。
六、身后的纪念活动
父母等长辈亡故，作为子女既要求“慎终”——按教规处理亡人亡故前后事务，也要求“追远”，为亡人祈祷真主福佑，但并非“超度亡灵”。任何一个穆斯林辞世后，严禁为他设立灵位祭坛，也不以食物果品鲜花上供，不焚纸帛，不燃蜡烛，严禁音乐以及向亡人遗像默哀和膜拜，也不允许为表示哀痛而戕残身体，而主要通过以下三种形式进行追念。
1施舍财物。亡人生前具备一定条件的，每年必须按经济收入比例施舍“天课”，亡故之后，生者也必须根据亡人遗嘱施舍财物，作为生前罪愆的自觉“罚赎”，俗称“伊斯嘎推”。按教律，亡人生前差欠一番拜功或一日斋戒，应以二斤半小麦施济穷寒贫困者作为“罚赎”。照此类推，倘所欠甚多，财力不足，则应以家产三分之一施舍。实际生活中，富裕者多施济，贫困者少施或不施，量力而行，不强求执行教法规定。
2举行“尔曼里”。纪念活动，诵念《古兰经》悼念“亡人”。从埋葬之日起，择日举行“尔曼里”的追悼活动，宰牛羊备席，款待宾客，出散“乜贴”。
3游坟。“游坟”也称“走坟”。亡人埋葬后，亲属自己或请阿訇在亡者周年、主麻日、穆斯林节日，上坟念诵《古兰经》。有些地区的穆斯林自亡人埋葬后，连续四十天为亡人走坟念诵《古兰经》。游坟的意义，回族穆斯林学者认为于亡人、生人两益。
回族社会中流行“助丧”的美德。居丧之家，一般三日内不举炊，亲戚邻居馈送食物，表示对丧主不幸的同情和慰藉。吊唁时，不论贫富，向丧主致送“经仪”，作为助丧之资。出殡时，一般穆斯林不论与丧主家是否相识，视参加“殡礼”为自己的神圣职责。身强力壮者力争抬送亡人遗体，体现友好互助的深厚感情。
