顽石点头
“顽石点头”形容对人教育耐心，使人心服口服。
此典出自《莲社高贤传·道生法师》：“入虎丘山，聚石为徒，讲涅经，至阐提处，则说有佛性……群石皆为点头。”
竺道生信仰佛教，对佛家思想有精深的研究。有一天，他独自一人跑到深山里，寻找了许多大石头，并把它们一块一块地搬下来，整整齐齐地放在一块儿，把它们当做自己的徒弟。从那以后，每天从早到晚，他像学校里的老师教导学生一样，对着石头不厌其烦地讲解《涅经》。不久，那一堆大石头听到竺道生讲道理时，竟个个点起头来。
妄语误人
“妄语误人”说明害人者恒害己，甚至祸及家人。
此典出自《阅微草堂笔记》闻数人箝掌笑曰：
“秃项马，尔今知妄语之误人否？”近在耳畔，而不睹其形，方知为鬼所绐也。
乡里人张某非常阴险狡诈，即使是对他最亲的亲人，他也不说一句实话。此人口齿灵巧敏捷，很多人都被他欺骗过。
因此人们给他起了一个绰号，叫做“秃项马”。马秃了项颈，意思就是没有鬃毛。“鬃”和“踪”同音，是在形容他的隐约难辩，像夜间闪烁的一点火花，突然间无踪无影了。
有一天，张某和他父亲在晚上迷了路。隔着田垄看见几个人围坐在一起，他们便问道：“应当往哪里走呀？”那几个人都说：“向北！”结果张某和他的父亲都深陷在泥沼之中。
这时，张某又大声地向那几个人问路，那几个人回答说：“转向东走。”结果，张某和他父亲向东一转，差点遭到灭顶之灾，父子二人便在泥沼中挣扎，窘迫地难以移出。这时听见那几个人笑着拍掌说：“秃项马！你今天可总算知道说假话有多害人了吧？”声音就在耳边，但抬头却看不见人影，张某这才知道是被鬼欺骗了。
为人说项
“为人说项”用以表示为人扬誉或说情。
此典出自唐代杨敬之《赠项斯》诗：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
唐代有一个诗人叫项斯，字子迁，江东人。他在会昌四年中进士，任过丹徒县尉。
未及第时，他虽然诗写得不错，人品也好，但名声却不太大，几乎不为人所知。
有一次，他带着诗稿去拜访当时的名士杨敬之。杨敬之曾读过他的部分作品，也挺欣赏他的才华，这次见面之后，经过深入的交谈，杨敬之更觉得项斯是个前途远大的人，便赠给项斯一首诗：
几度见诗诗尽好，
及观标格过于诗；
平生不解藏人善，
到处逢人说项斯。
这首诗的大意是说：多次读到你的诗，感觉句句都好；现在觉得你的人品，竟比诗还高。我从来不愿意隐瞒别人的优点，今后不论碰到谁我都要为项斯称道。由于杨敬之的推荐，项斯的诗很快在长安广泛流传开了，他也因此名声在外了。
闻所未闻
“闻所未闻”指听到了从没听到过的事。
此典出自《史记·郦生陆贾列传》：“大说陆生，留与饮数月。曰：‘越中无足与语，至生来，令我日闻所未闻。’”
秦朝末年，赵佗趁着农民起义和楚汉相争的机会，自立为南越王，占据了南海、桂林等郡。刘邦建立西汉王朝以后，便派陆贾出使南越，说服赵佗归顺了汉朝。
赵佗虽是真定人，但由于长期住在南方，对汉朝已经不太了解了。陆贾来到南越，赵佗就问他：“我和萧何、曹参、韩信比起来，谁的才能更高？”陆贾说：
“似乎是你。”赵佗又问：
“我与汉皇帝比呢？”陆贾说：“汉皇从丰沛起兵讨伐暴秦，诛灭了强大的楚国，为天下兴利除害，也继承了三皇五帝的事业。
中国人多地大，土地肥沃，物产丰富，政令统一。你们南越，不过数十万人，地域狭窄，只与汉朝的一个郡差不多大，怎么能和汉朝相比呢？”赵佗听了陆贾的这番话，茅塞顿开。
他对陆贾说：“陆先生来到南越，让我听到了以前没有听到过的事情。”后来，赵佗归顺了汉朝，刘邦封他为南越王。
信口雌黄
“信口雌黄”指人随口说出的没有根据或不负责任的话。
此典出自《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯读《老》、《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号“口中雌黄”。”
晋朝时候有一个人名叫王衍，在晋武帝（司马炎）时做了太子舍人；后来调做尚书郎等职。他从年轻的时候起，就喜欢清谈。
做官以后，非常崇拜老子和庄子，经常讲
“无为而治”的道理。由于他学问渊博，谈论也非常精辟透彻，因此，在当时享有很大的名气，许多读书人不但都佩服他，而且还模仿他的做法。
当王衍读解老庄玄理的时候，手里总是拿着一把玉柄拂尘，表现也非常从容宁静的态度。而他有时把意理读解错了，就随口改正。于是人们说他是“口中雌黄”。原文最后一句是：“世号口中雌黄”雌黄本来是山里一种黄赤色的矿物。古时候的人写字用黄纸，写错了，都用雌黄涂抹。“口中雌黄”，便是立即改正说错的话的意思。
信誓旦旦
“信誓旦旦”指誓言说得极其诚挚。
此典出自《诗经·卫风·氓》：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
有个小伙子爱上了一位年轻漂亮的姑娘。他借抱布换丝的名义向姑娘求爱。俩人结婚后夫妻恩恩爱爱。这位姑娘把家中所有的事情都担在身上，爱夫之心始终没有变。但是这个小伙子后来却变了心。他对妻子横眉竖眼、百般虐待。
在悲苦无告的处境下，这位姑娘回忆起前前后后的遭遇，心中充满悲痛。
她责骂丈夫说：“你说过我们要白头共偕老，一想起这话我就怨。淇河滚滚也有岸，水注漫漫也有边。两小无猜共戏乐，说说笑笑玩得欢。
我们发过誓的，没想到你会变心。恨你变心不念旧，一刀两断我们就算完了。”最后，她愤然和这个负心汉一刀两断，彻底决裂了。
言必有中
“言必有中”意思是话都能说到点子上。用以形容人有见识，善于说话、论理。
此典出自《论语·先进》：“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”
《周书·武帝纪上》：（邕）甚为世宗所亲爱，朝廷大事，多共参议。性沉深有远识，非因顾问，终不则言。世宗每叹曰：“夫人不言，言必有中。”
《论语·先进》记载着春秋时期，鲁国有一个储存财货、兵器等物的仓库，叫长府。鲁昭公曾以长府为据点，攻打过季孙氏。鲁昭公被赶走以后，季孙氏为了防止鲁昭公反攻就决定改建长府。孔子的弟子闵子骞说：“照老样子下去，难道不行吗？为什么一定要改建呢？”孔子说：“闵子骞平时不怎么说话，没想到一说话就说到要害上。”
《周书·武帝纪上》中讲公元六世纪二十年代，黄河流域的各族人民大起义彻底瓦解了统治中国北部的北魏王朝，后来便在北方形成东魏和西魏两个割据政权，与割据江淮以南的梁形成政权三分鼎立的形势。
后来，东魏改为齐，西魏改为周——后人称它为北周。（北）周武帝宇文邕，死后谥号为武皇帝，称为高祖。宇文邕字祢罗突，是宇文泰（字黑獭，死后谥号为文皇帝，称为太祖）的第四个儿子。他的母亲叫叱奴太后，在大统九年生下宇文邕，天和二年（公元567年）被尊为皇太后。宇文邕非常孝顺父母，聪明又有才干。父亲非常器重他，说：“将来成就大业的，一定是他。”字文邕的大哥宇文毓（小名统万突，死后谥号为明皇帝，称为世宗）即位后，特别喜爱宇文邕，每逢研究朝廷大事，大多都让宇文邕参加讨论。宇文邕性格深沉，深谋远虑，如果不征求他的意见，那么他就会一直保持缄默。宇文毓经常叹息说：“四弟不喜欢说话，可是说起话来，都能说到点子上。”
言不由衷
“言不由衷”意思是，说出的话不是发自内心。形容虚伪敷衍、不说真话。
此典出自《左传·隐公三年》：“言不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？”
春秋初期，郑国是一个新兴的诸侯国。
郑庄公是周朝的卿士，掌控朝中大权，根本不把周王放在眼里。周平王又是个软弱无能的人，一方面他不得不依靠郑庄公来处理朝政，另一方面他又非常信任虢公忌父，想让他代替郑庄公来管理朝政。郑庄公知道后，便对周平王非常不满。周平王害怕了，连忙向郑庄公解释说：
“我并没有让他取代你的意思。”为了让郑庄公放心，周平王和郑庄公决定交换人质，周太子到郑国做人质，郑公子到周国做人质。
公元前720年，周平王去世后，周桓王（姬林）继承皇位。周桓王也想让虢公忌父代替郑庄公做卿士，以便掌握朝中大权。郑庄公知道后又很生气，这年春天，他派大夫祭（zhāi）足带领兵马来到周朝的温邑，割掉了那里的所有的麦子，运到郑国。
到了秋天，祭足又带领兵马到成周，把那里的谷子全部割掉，运回郑国。从此，周朝和郑国之间的关系就更加恶化了，结下仇恨。
史官在评论这件事的时候说：
“言语不发自衷心，交换人质又有什么用呢？如果能够设身处地地为对方着想，相互谅解而后行事，并用礼仪加以约束，虽然没有人质，但又有谁能够离间他们呢？”
言过其实
“言过其实”指说话的人语言浮夸，超过实际。
此典出自《三国志·蜀书·马良传》：“先主临薨谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之！’”
刘备为替关羽复仇，出兵攻打东吴，失败后退到白帝城，忧愤成疾，快要死去了，临死之前嘱咐诸葛亮说：“马谡这个人所说的话往往夸大，言过其实，今后丞相用他时要格外谨慎。”刘备死后，司马懿出兵攻打街亭，马谡向诸葛亮请求前去守街亭，结果因才智不够，导致街亭失守。诸葛亮以不听军令之名，把他处死了，忽然才想起刘备临死前的嘱咐，忍不住大哭了一场。
言人人殊
“言人人殊”意思是，每个人的说法都不一样。用以形容众人意见分歧，各有各的见解、说法和主张。
此典出自《史记·曹相国世家》：“参尽召长老诸生，问所以安集百姓。如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。
其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”
刘邦打败项羽之后，认为天下已定，就在一片拥戴声中登上了帝位，史称汉高祖。为了加强统治，刘邦安派长子（名肥）当齐王，让曹参做齐相国。刘邦死后，汉惠帝即位。惠帝废除诸侯国的相国制，改任曹参为齐丞相。齐王年富力强，渴望成就一番大业。曹参绞尽脑汁，千方百计想找出最佳的治国策略。
曹参召来那些有影响的老年人和有名气的读书人，请他们谈谈怎样才能更好地治国安邦，起初召来的数百人都是齐国有资历的儒生。他们所发表的见解有很大的分歧，曹参不知该采纳谁的主张为好。后来，他听说胶西有一位盖公，对黄帝老庄的学说很有研究，就派人带重礼把盖公请来。
盖公说，治理国家的最佳方略是清静无为，这样一来，老百姓自然就安定了。还由此类推，讲了一通大道理。曹参非常欢喜，还让出自己的正堂给盖公居住。
他采纳盖公的建议，用黄老学说来治理国家，也收到了一定的成效。在他担任齐丞相的九年期间，齐国倒也是安定团结的，人们都夸曹参是个贤相。
言犹在耳
“言犹在耳”形容对人家说过的话还记得十分清楚。
此典出自《左传·文公七年》：“今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何？”
晋襄公去世了，由于太子夷皋年少，晋人在立国君一事上均感到十分为难。赵盾说：“襄公的弟弟雍年长又有经验，而且为人和善，晋文公重耳在世时，也非常喜爱他。雍的母亲又是秦伯的女儿，与秦国关系友好，如果立他为国君，不但国内稳定，而且外邻友好，是再好不过的事情了。”大夫贾季说：“还不如立襄公的另一个弟弟乐，乐的母亲很受晋怀公、晋文公的宠爱，立了他，百姓一定高兴。”赵盾反驳说：“乐的母亲生活作风不好，地位也卑贱。立国君应该找一个与大国有良好关系的人，乐的母亲是陈国人，国小力微，遇到事情也无法得到援助。”赵盾坚持要立公子雍而公子雍此时正在秦国，赵盾便立刻派人去秦国迎接他。
