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第25章 弘一法师编说经悟佛及格言别录(6)

会集本有四种,夏莲居老居士民国二十一年发愿会集,集五本之大成,比王龙舒、彭二林、魏源他们所会集的都圆满。此夏编会集本在台湾只印了三千余本,许多人未见过,道源老法师对五种译本未全读过,亦未见到夏编会集本。台中李老师九种本只见过五种,尚有四种未见过。今天我们把九种版本印成一册,此乃无比殊胜之缘。现在我们所缺欠的是善根。善根是真正相信发愿,福德是真肯念佛。我的善根很薄,学佛之初不相信净土法门,老师虽然苦口相劝,我不好意思同他顶嘴而心里不服。后来经过研究《华严》《楞严》《大乘起信论》之后才相信净土是归宿。特别是《华严》,古德说:“华严、法华是无量寿经之导引”,这话说的一点不错。我劝人就念一句阿弥陀佛,不要研究经论,有人还不相信,也不服气。他说:“法师叫我们不要研究经典,但是他自己曾经学了许多经典,他这是愚民政策。”其实他哪里晓得我的真意,我实在不愿意同学们再走我的冤枉路。我耗费了三四十年才回头,吃了亏上了当之后才找到这个法门。假如我老早听老师的话,一心专攻念佛法门,到今天无论走到哪里,人家会称呼我是阿弥陀佛。

一百零一.汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可。急急改过摄心念佛。

修行要各尽其分,根性利者可学教参禅,总不如念佛稳当,中下根性,学教参禅得益非常有限,不如老实念佛。出家人的本分是“远绍如来,近光大法”。在家人本分是“弘法利生,护持佛法”。僧团作到六和敬,佛菩萨必来护持。修行的态度无须要表现,工夫随其自然成就,无须与他人争胜,学愚,自觉一切不如人,自然不会贡高我慢,还要改过迁善,摄心念佛,勇往直前,永不懈怠。

(二)格言别录

(弘一法师编订)

学问类

为善最乐,读书便佳。

茅鹿门云:“人生在世,多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾。何幸而得人心如此哉?”

诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子?在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。

(广州香山书院楹联)

何谓至行?曰:“庸行。”何谓大人?曰:“小心。”

凛闲居以体独,不动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》六条)观天地生物气象,学圣贤克己工夫。

存养类

自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。

一动于欲,欲迷则昏,一任乎气,气偏则戾。

刘直斋云:“存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。”

寡欲故静,有主则虚。

不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。

宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。

敬守此心,则心定,敛抑其气,则气平。

青天白日的节义,自暗室屋漏中培来,旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。

刘念台云:“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。”

应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。

刘念台云:“易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。”

吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火。”

陈榕门云:“定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气自平矣。”

自处超然,处人蔼然,无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。

气忌盛,心忌满,才忌露。

意粗性躁,一事无成,心平气和,千祥骈集。

冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火:若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚,耐得过时,便有无限受用处。

人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖舛谬戾,可胜言哉?

以和气迎人,则乖渗灭,以正气接物,则妖氛消,以浩气临事,则疑畏释,以静气养身,则梦寐恬。

轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,骼刻当矫之以浑厚。

尹和靖云:“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。”

逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。

持躬类

聪明睿智,守之以愚。道德隆重,守之以谦。

富贵,怨之府也;才能,身之灾也;声名,谤之媒也;欢乐,悲之渐也。

只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。

人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事俸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。

学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。

不自重者取辱,不自畏者招祸。

盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,当不得一个悔字。

大着肚皮容物,立定脚跟做人。

事当快意处须转,言到快意时须住。

殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。

物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。

尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。

花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。

人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。

步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。

安莫安于知足,危莫危于多言。

行已恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。

度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。

心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。

心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。

心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。

书有未曾经我读,事无不可对人言。

心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。

聪明者戒太察,刚强者戒太暴。

以情恕人,以理律己。

以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。

唐荆川云:“须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也。”

以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。

居安虑危,处治思乱。

事事难上难,举足常虞失坠,件件想一想,浑身都是过差。

怒宜实力消融,过要细心检点。

事不可做尽,言不可道尽。

胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历验。邵康节诗云:‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”

精细者,无苛察之心。光明者,无浅露之病。

识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。

足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。

缓字可以免悔,退字可以免祸。

敦品类

教诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休。市名者,躁而拙。辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名,名岂可市哉!

处事类

处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。

必有容,德乃大,必有忍,事乃济。

吕新吾云:“做天下好事,既度德量力,又须审势择人。‘专欲难成,众怒难犯’——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?”

强不知以为知,此乃大愚,本无事而生事,是谓薄福。

白香山诗云:“我有一言君记取,世间自取苦人多。”

无事时,戒一“偷”字。有事时,戒一“乱”字。

刘念台云:“学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。”

处事大忌急躁,急躁则先自处不暇,何暇治事?

论人当节取其长,曲谅其短,做事必先审其害,后计其利。

无心者公,无我者明。

接物类

严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。

凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。

持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。

公生明,诚生明,从容生明。公生明者,不敝于私也;诚生明者,不杂以伪也;从容生明者,不淆于惑也。

穷天下之辩者,不在辩而在讷,伏天下之勇者,不在勇而在怯。

何以息谤?曰:“无辩。”何以止怨?曰:“不争。”

人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。

张梦复云:“受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。”

又云:“凡事最不可想占便宜,便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣,我失便宜,则众怨消矣,故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。”

忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。”

以仁义存心,以忍让接物。

林退斋临终,子孙环跪请训,曰:“无他言,尔等只要学吃亏。”

任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。

穷寇不可追也,遁辞不可攻也。

恩怕先益后损,威怕先松后紧。

先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。

善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。

宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。

轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。

吕新吾云:“隗之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。”

激之而不怒者,非有大量,必有深机。

处事须留余地,责善切戒尽言。

曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。

吕新吾云:“责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。”又云:“论人须带三分浑厚,非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔晤之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。”

使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处。

凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能;恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若嫉恶如仇,彼亦趋死如鹜,虽欲自新而不可得,哀哉!

先哲云:“觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。”

喜闻人过,不如喜闻己过,乐道己善,何如乐道人善。

论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。

吕新吾云:“论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想,此是私而刻底念头,非长厚之道也。”

修己以清心为要,涉世以慎言为先。

恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。

施之君子,则丧吾德,施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者)人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。

精明须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居其州,未有浑厚而得祸者。

德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。

吕新吾云:“世人喜言无好人,此盂浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎?”

律己宜带秋气,处世须带春风。

盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。

喜时之言多失信,怒时之言多失体。

静坐常思己过,闲谈莫论人非。

面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。

攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。

事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。

己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。

临事须替别人想,论人先将自己想。

欲论人者先自论,欲知人者先自知。

凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。

今人见人敬慢,辄生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。

小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。

惠不在大,在乎当厄,怨不在多,在乎伤心。

毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。

刘直斋云:“好合不如好散,此言极有理。盖合者,始也,散者,终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。”

惠吉类

群居守口,独坐防心。

造物所忌,日刻日巧,万类相感,以诚以忠。

《谦》卦六爻皆吉,恕字终身可行。

知足常足,终身不辱,知止常止,终身不耻。

悖凶类

盛者衰之始,福者祸之基。

“谈玄说妙、修证次第,自以佛书最为详尽。而我等初学之人,持躬敦品、处世接物等法,虽佛书中亦有说者,但儒书所说,尤为明白详尽,适于初学。故今多引之,以为吾等学佛法者之一助焉。”(摘自弘一法师《改过实验谈》)

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