圣母前身玄女曾被张武之母收为义女，所以皇甫就是圣母的娘家。对于娘家人，宝玉山的主事们特别重视，专开正门迎来送往。
圣母签簿赘述
张武为感谢神恩，于明嘉靖22年给家乡修建了圣母大庙，并塑金身，还了他在四川青沙岘突围前曾经许下的誓愿。
当时圣母堂上是否有签簿，无法考证。但从年长人的回忆中得知，有依据的签簿是吴德印、吴自兴和梁明伦等人编写的。这些人编写签簿时，共拟了一百个签号，每号分为求财、婚姻乞子、问事及问病求药四个方面的内容。他们分头拟文，并反复易稿；定稿后缮写成册，这就是有传说的最早的圣母签簿。
这部签簿大约用了几十年，1964年，签簿在拆庙毁像的时候被查抄，保存在当时分管收缴文物的吴兴华处。1992年，新大庙重建后，会长们曾多次差人索要，得到的只是其中的二部分，且残缺不全。就在这种情况下，又由会长吴宏斌出面，先后多次外出求助，欲得一个蓝本，重修圣母新签簿。几经周折，后来终于从乾县杨汉留午村赵俊（佛名志静）那里获得蓝本。据说，此签簿仍系综合本，即同号签文中，求财、婚姻乞子、问事、问病求药四个方面的内容都有涉及，不仅给拆签人带来麻烦，求签人原不打算问及的事无意中得知，有利且不说，若有不利言词，势必造成思想明影。为避其弊端，2000年七月十二庙会之后，热心神文化的吴成周决定重新改编签簿，使其四部分独立成册。历时约一年之久，改编后的四本新签簿已于2001年6月，与众善人重新见面。
有人也许会说，此纯系迷信活动，求签之事未必灵验。有这么一个例子，不妨提供给有疑议者。曾经一位农民丢了耕牛，急不可耐地上庙求签。签中给了一服中药，人们有些纳闷：寻牛与服药有何相干？常言说得好，心诚则灵。求签人依法服下此药，便心急如焚地外出找牛。在赶路的过程中，寻牛人只觉一阵腹痛，好似下坠，急忙跑向一个崖边的破窑洞，顺手揭去堵在窑门口的玉米杆，奇迹终于出现了：“啊，我的牛！”信不信由你！反正牛是找着了。
岐山县长跪雨
皇甫人祈求圣母赐雨的事，岐山县有位县长不太相信。
有一年，皇甫会长们带着祈雨的瓶子到了宝玉山，敬神时说明取雨来意。随后就将事先系好绳子的小瓶投入祈祷甘霖的八卦池中，果然瓶子进入水中，瓶口朝上，满满的一瓶水吊上来了，这说明圣母赐雨于皇甫人民。否则，瓶底朝上，不会进水。
取雨人返回时，途经岐山县城，被该县县长挡住，并扬言：
“如果圣母真会降雨，我便赤身跪在大街上向圣母谢雨！”经过双方协商，决定次日午时让圣母显灵。第二天中午10点多钟，闻讯赶来观睹的人群挤满了县城的大街小巷。大约11点多钟，县长也已来到人群中间。
“西北方向有块云团正在向这边移动！”不知谁喊了一声，只见人们议论纷纷，指手画脚，眼看云团越来越近，越来越大，人们的情绪更加活跃。说时迟，那时快，忽然一声惊雷，瓢泼大雨从天而降。人们欢呼，人们跳跃，并纷纷跪拜叩谢。
大雨下了半个多钟头，县长跪了三十多分钟。只见他一边叩头，一边念念有词：“圣母果真灵验！”
圣母显灵的事感动了这位县长，他便专门立了一块石碑作为纪念。碑文中告诫沿途群众要为皇甫祈雨人多行方便。
圣母给了水，三天下透雨，这是真的！
宝玉山新得
公元2006年农历七月初六，我终于来到了位于凤翔县西北约30公里的宝玉山脚下，亲眼目睹了九天圣母坐化的风水宝地的盛况。
现将最新所得整理如下：
平安赐福惠我无疆
据传，九天圣母系封神榜中阵亡的云肖，随老君南下投胎于四川峨眉杨员外家，由于生母早逝，兄嫂虐待，故终日以牧羊拈线为生，芳龄二八开始修炼真身，其间共经历了八九七十二大难，翻越了九九八十一座山，涉足百条河，途经包丞府、大槐社等地，后在脚夫相助下，才来到宝玉山修炼，并于肉身洞脱去真身，正果圆满，成为仙班神圣。圣母殿内右侧有脚夫塑像。
当圣母修行来到宝玉山南边时，曾在一峰岭上稍息，遂将两只鞋中的尘土倒在身边。由于此处已西望不见故乡四川，不免有些伤感，两股泪水便夺眶而出。其中一股向南冲出个大峡谷，另一股北淌，形成了羊引关。圣母稍息那个峰岭便成了今天的分水岭。
还有，宝玉山西北不远的地方有一倒回沟，据说是圣母先到过此沟，发现不是自己要去的归宿之地，便又折回来到了宝玉山，从此又有了“倒冋沟”的来历。
整个宝玉山呈葫芦状，山门朝西。山门南侧山峰蜿蜒绵长，共有九个起伏的山峰，状如九龙缠绕；北侧则有五个起伏的山峰，犹如五虎雄踞。
宝玉山原有一块汉白玉质地的“墨玉碑”，上面原记载着唐高宗修建九天圣母庙宇等情况，“文革”时被毁。现在原址的墙壁上镶有一块青石方碑，八景刻在其上。
皇甫村的庙宇和寺院
从年长人记事起到现在，我们皇甫村的庙宇和寺院共有七八处之多。九天圣母庙最大，故也称大庙，前边已有专述。朱雀寺在吴家城东稍微偏北；另外还有关公庙、火神庙、地母庙、文昌庙、药王庙、牛马王庙、娘娘婆庙和山关庙等。
这里重点说一下朱雀寺。
朱雀寺是皇甫人诵经参佛的圣地，始建于唐朝。寺门朝南，土墙围成的寺院内古柏参天，环境清静幽雅，身入其中，有亲临仙境之感。院子正中有两座大殿，结构严谨合理。上殿共有五尊佛像，个个栩栩如生，形态各异，庄严肃穆。下殿正中，慈善端祥的观音菩萨尊容更是活灵活现。
值得提及的还有寺内那口大铁钟，高约两米，径过三尺，其重量总在吨斤以上，是专供佛家举行各种活动用的。由于钟大，若挂起来敲响时，武乾兴三县人都能听见，成了皇甫村的镇村宝物。
初级社时，中堡子人把这口钟拉在涝池岸祠堂前，改作催促社员上下工和集会的施号钟。时间不长，村里的人畜安全出了问题，就又赶紧把钟放回原处。1958年全民大炼钢铁，这口钟作为原料也难逃被砸的厄运。
其余各庙的神会活动，虽不及大庙和寺院那么热闹隆重，但每到逢年过节，全村院的老年妇女便会排成长队，手端香盘蜡表逐庙叩头，群童跟随嬉戏。
庙会活动是中国传统文化的组成部分称为庙宇文化，在科学技术不太发达的年代里，此类活动对于团结教育人民、化解人民内部矛盾，发挥了积极的。
皇西村东的地母庙
“关帝圣君庙”碑文录
民间建庙塑像，供奉关帝圣君由来已久，本村原庙约有五六百年的历史。
1964年，当朝天子号令拆庙毁像，关帝圣君之庙未能幸免。
关帝君显圣活灵活现，数百年来，东村民众广得恩泽。为回报圣恩，1992年2月，该村民众自愿集资酬劳，在原址上重修关帝圣君新庙并塑金尊，今又竖碑，与变迁事一并记之。
恳祈关帝圣君，继续保佑本村民众世代昌盛吉祥。
皇甫村东堡子众善人
撰文：吴忠贤公元二00二年正月
吴家村西南的关帝庙
关帝庙楹联：志在春秋功在汉心同日月义同天
乡约洞、乡约和地方
在漫长的农村基层政权演变的过程中，有一段被称为乡约和地方的时期。
清代咸丰年间，西堡子王策家族中，曾有两代人先后担任过乡约职务。后来，他家便在村子西北约二里的地方，利用驰修了一个乡约洞。进了洞门，一个大天井院子，四周有数孔窑洞，每洞内均塑有神像，如佛像、药王、观音菩萨等。洞墙上各种形态的壁画，精灵活现，成了皇甫善男信女们进行神佛活动的又一重要场所。这个家族因此而被人们称为乡约家。
中堡子王春家，祖上曾有人当过地方主事。
乡约和地方都是农村政权中的职务名称，只是乡约管全村院各自然村，地方只管所在的一个自然村。他们的主要任务是处理农村各种事务，调解民间纠纷，有时也配合上级完成一些指令性的公务。
从“乡约吃肉，地方喝汤”及“乡约叔、地方哥”等传说中，人们不难看出，乡约和地方竟然如此不同！
