不生病的要点
《养生论》道：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。
善于静养者，其特点如龟、蛇一样，善于节能，于是阳气耗散得少，阴津保护得好。
中医认为，五官各司其职，但俱属阳火；精体血脉则是阴精。《内经》中指出：“阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。”这里听说的“降”，乃是降低的意思，因为阴不足，会受阳所制，逐渐枯竭。“静养”，就是养阴，为动时挥运之用。
正确的养生方法应该是动静结合，亦动亦静，缺一不可。静有静的好处，动有动的益处，聪明人进行运动的奥秘就是动静交替。
我国古代的养生术，多从动、静两方面来实行，总的来说是强调动静结合。但由于有很多人受益于静养，便有了主静派。也不能简单地把“静养生”理解为不运动或排斥运动，事实上主静派在生活中也免不了运动。但他们充分发挥了静养生的作用，利用多种形式的“静”来濡养生命，除睡眠外、闭目养神、冥想静思，入静催眠、欣赏艺术等都可单独成为养生之法。多认为“养形要动、养心安静”，心神以静为宜，躯体以动为主，因此静养也有健身的作用。
20世纪以前的中国人，几乎都用“静养生”的理论来指导自己的养生实践。几千年来，奉行“静养生”的中国人，大多数都取得了健康长寿的养生效果。
“静养生”的理论最早产生于春秋战国时期，春秋时代的道家，特别重视“静养生”。老子说：“致虚极，守静笃”、“清静为天下正”。《黄帝内经》更明确地说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。从中可见，“静”对于养生是何等重要的事情。
晋代的嵇康在“静养生”理论的指导下，更加系统地论述了静对于养生的重要性。他在《养生论》中写道：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。在这段话里，嵇康将人的精神比喻为一国之君，而将人的身体比喻为国家，他认为只有作为国君的精神时常保持宁静，作为国家的身体才能不生病，才能保持健康；如果作为一国之君的精神难以安定，则身心的阴阳必将失衡。养生的最重要环节是时常保持自己心神的宁静祥和。
从中我们可以看出，道家的这些论述明确指出了，“以静养生”可以修养自己的心性，使之不受或少受外界各种不良因素的干扰，从而达到良好的养生效果。
儒家也强调“仁者寿”，三国时魏玄学家何晏说：“仁者无欲、故静，性静者多寿考（高寿）。”南宋思想家朱熹也说：“仁者静而有常，故寿。”他们说得是一个意思：仁者的内部身心由于“静”而达到和谐的境界，故长寿。
到了现代，对于健康老人的调查也证明，静养生的确是养生的真理。北京调查了很多高龄健康老人，这些老人的健康并不是因为吃得好或钱多。这些老人，有的早睡早起，有的晚睡晚起，有的不吃肉，有的吃肉，还专吃肥肉，有的不抽烟，有的抽烟，有的喝茶，有的不喝茶……生活方式五花八门，但是有一点是共同的，他们都是心地善良、性格随和、心胸开阔的老人，没有一个健康老人是心胸狭隘，脾气暴躁的。从我国传统养生学的角度来看，这些健康老人都是自觉或不自觉地奉行“静养生”的人。
“静养生”的方式很多，其中最主要的是心静，而要做到心静就必须排除杂念。美国哈佛大学的科学家提出“静默”，我国的气功锻炼要求排除一切杂念，印度的瑜伽术提倡超觉静思等，都能起到放松精神，使心跳和呼吸减慢，肌肉紧张度与耗氧量下降的作用。
