小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃“亨”。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
九二：牵复，吉。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
六四：有孚，血去，惕出，无咎。
《象》：“有孚惕出”，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
《象》曰：“既雨既处”，“德”积“载”也。“君子征凶”，有所疑也。
“释义与阐幽”
三画卦乾在下体，三画卦巽在上体。小畜：亨通。天上阴云密布但不下雨，风自西郊刮来。
《彖传》说：小畜，六四阴爻居阴位又居上体，上下五阳爻都来应它，故曰小畜。（下体乾，上体巽）健而巽，九二与九五刚健居中，一定要志于行，故畜虽小而能亨。密云而不雨，说明阴畜阳的斗争还在进行中。自西郊刮来，（“云向东，一场空”）雨欲下却终未得下。
《象辞》说：风行于天上，是小畜。君子观此象应完善美化自己的文德细行。
小畜的初爻阳：想有所追求却不能，只好从原路返回，这样会造成什么灾害呢？是吉祥。
《象辞》说：从前进的路上返回，理当获吉。
小畜的第二爻阳：被初九牵连而回到中爻的位置上，得吉。
《象辞》说：被牵连而回到中爻，也算得上自己没有失掉本分。
小畜的第三爻阳：越前行越困难，就像车轮和车箱上的轴滑脱、夫妻之间失和一样。
《象辞》说：“夫妻反目”，是说丈夫不能正家。
小畜的第四爻阴：六四中心诚信，伤害免去了，忧惧没有了，不会有灾害。
《象辞》说：六四“有孚惕出”，是上边的九五与它志同道合。
小畜的第五爻阳：以中心诚信紧密连系第四爻，又以自己的刚正之气（富）影响着第四爻（其邻）。
《象辞》说：“有孚挛如”，是自己不独享精神财富的表现。
小畜的上爻阳：雨已降下，雨又已停止。
第四爻叙柔顺之德还在积累发展，她以柔顺为贞，持守不懈，结果必有危厉。犹如月亮未满盈却即将满盈（阴阳合和将转为阴阳对抗），这时阳刚君子的任何行动都有可能招致祸患。
《象辞》说：雨既降又停（阴畜阳的问题已经解决），这是六四坚持阴柔巽顺，长期积累造成的。阳刚君子的任何行动此时都有可能招致灾祸，这是因为阴的势力已发展到疑于阳的程度。
西伯（周文王）是在被商纣王囚禁在羑里时研究易学的，西伯的领地在商的西方，所以有“自我西郊”之语。这也是一种慨叹，慨叹自己只能在远离商都的西郊自我管辖的地方，做点下不了雨的“布云”事情，大志难申。当然也有自我安慰，认为这也是在积聚力量，等待时机。既已“密云”，雨总是要下的——只待风云变幻。此外，还包含这样的意思：在力量不足的时候，不要轻举妄动，或者说不能有大的举措。
这看起来完全是一种政治智慧，而实际上，小畜卦也确实偏重于这方面。在当前，这种待机而动的道理，除了被应用于个人仕途的抉择，更多地被赋予“干实事”的积极色彩。
然而，这种在积蓄中等待时机，暂时停止是为了更好地行动的道理，虽然似乎人人都懂，但能够真正有意识有策略，又能滴水不漏地做到这一点，还真不容易。以历史为例，中华文化，汉唐为盛。唐代贞观之后至于开元，小畜之聚，休养生息，终致小康生活，如杜甫《忆昔》诗所描绘：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”古代农民的理想终于化为现实，所以无不欢欣鼓舞。可惜此时的唐玄宗高高在上，不知畜止，以为国库里有多余的几粒粮、几匹布，因而狂妄起来，超越时段，好大喜功，穷兵黩武，四处拓边，不听边帅王忠嗣谏诤，肆意践踏和平边界，派哥舒翰统帅大军“两屠石堡取紫袍”，西征吐蕃，南侵南诏，血流成河，民怨沸腾。朝政上则宠信李林甫、杨国忠等奸佞群小，还自以为大兴文治武功。唐玄宗穷奢极欲，耗尽国库，民不聊生，小康生活终于又是昙花一现，转眼即逝。这无疑是一种超越“小畜”阶段而自罹坎陷的不明智行为。结果很快就“渔阳鼙鼓动起来”。安史之乱以后，盛唐气象荡然无存，李唐王朝从此一蹶不振，怎能大有作为？前车之鉴，可以为戒。
在本卦的最后，“上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶”，则表达了在“畜”的最后时段中，对于矛盾转化的不准确而导致的危险后果，意在提出警告，其爻辞意为：在一点一点地积蓄力量的时候，虽然做了许多恩泽当地百姓的事，又充满高尚的道德，而且有女人忠诚的跟随和坚定的激励，但是还不能轻举妄动。因为还处在不顺利的境地，条件还不成熟，力量还不够强大，就如同刚下了雨就停下来一样。月亮接近满盈了，但还没有满盈，如果这时候自以为力量足够了，贸然出征，求取天下，是很危险的。
