秦汉时期的民族融合和兵家文化对兰州地区士人文化的孕育、发展和形成都产生了一定的影响。首先，它给兰州士人文化和民间文化提供了发展条件和创作源泉。此后特别是明清以来，兰州士人的很多创作即是以这一时期发生的事件为素材，而民间则形成了以这一时期的人物、事件为根据的故事和传说。其中以霍去病西北斥逐匈奴为素材创作的诗词楹联最多。唐沈佺期《出塞》诗云：
十年通大漠，万里出长平。
寒日生戈剑，阴云拂旆旌。
饥鸟啼旧垒，疲马恋空城。
辛苦皋兰北，胡尘损汉兵。
民国慕寿祺《五泉山文昌宫联》云：
此邦在武始郡以前，赖霍去病、赵充国、邓后将军，功业炳边陲，今虽时世变迁，祠祀宜钦明德远；
先达应文昌星而降，如黄廷臣、段容思、彭大司马，声华光史册，都是山川灵秀，楷模留与后人看。
再如汉武帝派遣李广利征服大宛，引进大宛“汗血马”，在兰州地区设置候马亭，也成为历代士人创作的素材。明肃昭王朱缙炯《候马亭》诗云：
步履出城西，遥望孤亭下。
借问他为谁，遗名曰候马。
承宠二师行，恣欲三军舍。
贵畜以贱人，去众而回寡。
问道紫骝今在否，徒使亭名万古有。
清人江得符《我忆兰州好》中有一首也涉及此事：
我忆兰州好，犹余太古风。
亭高曾候马，桥卧久垂虹。
洞有梁僧迹，泉因汉将通。
清代兰州回族诗人马世焘也以此事为题，和明肃昭王朱缙炯一样，赋诗讥讽汉武帝引进“汗血马”是“贵畜以贱人”，重物不重才。其诗云：
汉武望马如望贤，贰师求马去天边。
如何神俊化龙去，空留佳话遗千年。
黄河之北石为岗，白沙黄草两茫茫。
此地有亭名候马，大宛之种最为良。
万古凡马空一洗，天马长嘶何悠扬。
玉关月白天山雪，马首犹回望故乡。
吁嗟乎！子陵钓台传严濑，诸葛草庐剩南阳。
何以候马名犹在，空亭遗址意荒凉。
若使汉武能料此，爱马之心转爱士。
一士出而天下安，战马何烦劳万里？
再扫荒苔寻旧处，一抹寒烟摧老树。
不见天马返西踪，只见天马来东路。
天马若能仍返西，应到空亭伤一顾。
昔日来时曾候来，今日去时谁送去？
其奈马不复西通，候马亭名万古空。
至今亭畔桃花色，疑是当年汗血红。
虽然诗人们对汉武帝的这一行径的看法并不客观，汉武帝并非玩物丧志之徒，而是雄才大略之主，他求取汗血马并非是为了玩耍，而是在长期的汉匈战争中，清楚地看到由于匈奴战马优良，所以骑兵战斗力比汉军强得多，要战胜匈奴的侵扰，保卫边疆，控制西域，打通中西交通，必须要有强大的骑兵，于是从改善军事装备，提高军队战斗力的战略高度出发，“使壮士车令（车令为官名，此处是以官名代人名）等持千金及金马，以请宛王贰师城善马”，但没有谈判成功。汉使离开后大宛“令其东边郁成遮攻杀汉使，取其财物”。古今中外，自古以来都是“两军交战，不斩来使”，何况汉派使者是“持千金及金马，以请宛王贰师城善马”，是和平使者。正是由于大宛截杀了汉朝的谈判使者，因而激怒了西汉王朝，同时给汉王朝一个出兵的合理理由，于是汉才派遣贰师将军李广利率军征讨大宛。尽管如此，在千年以后，兰州地区的士人们仍然以此为题创作诗文，可见秦汉兵家文化对士人文化的影响力之大、之深。
我忆兰州好，勋名壮昔年。
铸金秦守令，图阁汉屯田。
兰谷弹章著，南阳理学传。
桓桓青海迹，端不让前贤。
王孙山子石，叠叠仰青空。
这是清人江得符的《我忆兰州好》诗组之一，其中的“图阁汉屯田”所写的则是西汉赵充国在兰州西部河湟地区平定西羌后，屯田戍守之事。
秦汉时期的兵家文化对兰州地区的民间文化也有深远的影响。具有兰州地域文化特色的金城军傩舞，据说是霍去病从中原带到西北兰州地区的。傩舞是由原始社会的祭祀仪式演变而来的，逐步成为有固定目的和内容的节令祭祀仪式。由于它在表演中必须戴面具，同时口中要发出“傩傩”之声，故称之为“傩舞”。人们表演傩舞的目的，是为了祈求汉军在战斗中获得胜利、鼓舞士气的。据一些老人回忆，在民国早期，兰州的社火队中的高跷里仍有戴面具表演的形式，只是到上世纪三四十年代后才逐渐衰落。
民间传说，兰州五泉山的五眼泉是霍去病卓鞭而成的。据说，西汉武帝时，骠骑将军霍去病率大军与匈奴鏖战于皋兰山下，由于缺水，将士干渴难当，战斗力下降。霍去病情急之下，跃马挥鞭，在山沟里插鞭入地，连插五鞭，便涌出五眼清泉，在将士饱饮之后，精力倍增，奋勇杀敌，终于取得了最后胜利。
在兰州民间，还有赵充国等的很多故事和传说，这些故事和传说说明，秦汉时期的兵家文化对兰州地区的民间文化也是有深远影响的。
