在踏上新的寻觅之路前，莎尔娃蒂带我参加过一次杀生节。它几乎是当地最大的节日了。成千上万的鸡、牛、羊和水牛被带进了庙宇。那些动物们当然知道自己的命运，它们都扯直了嗓门，发出各种各样的惊叫，局促的小城里充满了各种惨叫。尼泊尔人是从不在自己家里宰杀动物的，也不叫专门的屠夫代劳。他们将家畜带到神像前宰杀，就等于供养了神灵，这本是婆罗门教的祭祀礼仪。这一点，跟你们凉州的习俗很相似。凉州人在打庄盖房时也要宰牲，名义上要给土地爷供牲，但实际上那肉还是进了人的腹内。你说凉州人供牲时先要在家畜的耳中倒点冷酒，要是家畜一哆嗦，就意味着神已领了情，也叫领牲。尼泊尔和凉州相隔何止千里，但这种杀生供神的习俗却惊人的相似。可见，这一陋习也成了人类的“集体无意识”——呵呵，瞧我，也在与时俱进着，我不是也学会了这九百多年后的词儿吗？
虽然尼泊尔人认为那些家畜会因为供神而得到超生，但畜们并不领情，它们的眼里仍然充满了绝望和忧伤，它们的叫声想制造地球末日来临才有的氛围，但叫人们脸上的欢庆味冲了。这世界，并不是家畜的世界，只要人类认为欢庆，那世界也就欢庆了。
一辆辆马车驴车被拉到了当街，这是山国尼泊尔的主要交通工具。车上挂着彩带，辕上套着花环，车前摆了供品，供品有粮食、红粉、水果等。在尼泊尔，车也成了神的载体，杀生节这天，是必须要祭车的。人们将活羊、公鸡等捞到车前一一宰杀，没头的鸡们翻着斤斗在地上翻滚着，招来一阵阵惊叹声。
那时节，我并不知道，杀生节如水的人流里，有一双暗中窥视我的眼睛。那人叫更香多杰，是莎尔娃蒂的堂弟。他的眼中充满了刻毒，他远远地盯着我和莎尔娃蒂。他的出现，让我的生命多了一种色彩。他同样是我生命中的“逆行菩萨”。
人们宰杀了羊们，将血淋漓到车头车身上，以示祭车。
接着，大批的屠宰开始了。鼓乐声响起了，皇家士兵在院中排成了仪仗方阵。他们高举着刀剑，发出惊天动地的誓言。宣誓之后，人们将牛羊赶进院里。它们发出阵阵哀鸣，虽然杀生节被宰的牲畜都会成为神的眷属，但它们还是愿意像凡兽那样活着。这一点，它们有着跟中国的庄子一样的见识。庄子宁愿做曳尾于泥的小龟，也不愿被制成标本供奉于庙堂之上。牲畜们像那些发誓的士兵一样，也发出惊天动地的哀告声。它们大叫：我们要活着！我们要活着！我似乎听懂了它们的心声，泪一下子涌上眼睑。我想，无论婆罗门教有着怎样精深的教义，单凭这样大规模的杀生祭祀，我就不可能对它产生净信。我想，无论是怎样的神，也没有权力夺取别的动物的生命。这种对杀生的厌恶，使我一直没有在尼泊尔和印度皈依婆罗门教。
身躯庞大的水牛被拽到了屠宰的木桩前，一位婆罗门边持咒边往水牛身上洒水，一条汉子扯着牛尾。鼓乐声大响，声震天地，一位长官模样的军人举刀上前，拿腔作势，显出十分威武的模样。他抡圆膀子，长刀划弧，电光般地殛向牛颈，眨眼间，硕大的牛头已滚落在地。刀口处鲜血直冒，四溅开来。我不由得心中一紧，一股酥麻荡向周身。我赶忙按学过的本波仪轨进行超度。没想到，虽然我已离开本波，但在异国他乡，我最容易想起的仍是我已离弃的本波。可见，一个人幼年学过的东西，会如影随形地伴他一生。
牛身轰然倒地，溅起些许尘埃。一人已将牛头搬到彩旗旁边，另几人拖了牛身绕旗而行。这便是所谓的祭旗了。
