250.福如东海
寿比南山
这是一副流传广泛，影响深远的祝福颂寿联，反映了人们的良好愿望。
上联言福的齐备、圆满，如东海水那样取之不尽，用之不竭，长流不息。何谓福？韩非说：“全寿富贵之谓福。”（《韩非子·解老》）《礼记》则云：“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”（《礼记·祭统》）这就是说，福的含义就在于全寿无祸，事事顺利百事遂心。至于“福”的基本内容，我们的先人曾作过不同概括。《尚书·洪范》概括为“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”汉代桓谭的《新论》对“五福”作了局部修正，指出“五福”为：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”把“子孙众多”作为五福之一，这是当时因战乱导致人口锐减的反映。后来又几经调整修改，“五福”遂成为：长寿、富贵、健康、好善、名誉。这样就更加切合近代人的心理了。大凡富贵寿考、康健安宁、吉祥如意、心境如水、海量容人，人间一切称心如意、快乐幸福之事，都可囊括在“福”字之中。福大量大，“福”岂不如东海之大吗？
有福者必寿，不寿福又何在？下联则言寿当如南山之高，像松柏那样长青不老。《诗经·小雅·天保》云：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”这是地位较低的人对地位较高的人的祝颂语：您像月亮一样持久，像太阳一样永恒，像南山一样长寿，像松柏一样四季常青，人们没有谁不拥护您。下联即语本“南山之寿”。“南山”当指终南山。到了明代以后，关于“南山”有一说是指山东益都县城南的云门山。因为此山石壁上刻斫有一个高7.5米、宽3.7米的巨大寿字。但不管所指何山，用不老的青山比喻长寿还是妥帖的。
此联后来又延伸为：
福如东海长流水；寿比南山不老松。
251.贺袁枚寿联
藏山事业三千牍
住世神明五百年
这是清书法家、诗文家梁同书贺袁枚60岁寿的祝寿联。
寿人联，多是称颂寿者功德、评价寿者业绩，祝愿寿者健康长寿的作品。上联赞其著作事业。“藏山”，语出汉·司马迁《报任安书》：“仆诚已著此书（指《史记》），藏之名山，传之其人”。袁枚系清文学家，字子才，号简斋，随园老人。浙江钱塘（今杭州）人。乾隆四年（1739）进士，先庶吉士，后改知县，历知溧水、江浦、沭阳，调任江宁，称循吏。辞官后侨江宁，筑园林于小仓山，号随园。以诗文名于世，诗多以新颖灵巧见长，又能文，所作书信颇具特色。诗文有《小仓山房集》、《续诗品》、《随园诗话》、《子不语》等。“牍”，古代写字用的木板，后指纸张、稿纸；也指书信、文件，书籍。“三千牍”，形容收藏著作之多。有这么多的好书，传给后人，可见影响之深远。
下联颂其精神影响。“神明”谓人的精神，亦指明智如神。《淮南子·兵略训》：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。神明者，先胜者也。”人生在世不过百年，人的精神留在世上却远远超过其寿命而无法用时间来计量。被称为“天下第一高人”的随园老人，论诗主张抒写性情，创“性灵”说，以及他的创作成就，究竟能传承多久？下联用“五百年”来形容。“五百年”语本《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”按朱熹的解释：“名世，谓其人德业闻望可名于一世者。”清·赵翼也说：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”（《论诗》）意思相近。用“五百年”无非是形容寿翁的事业和精神不朽，这是别具一格的祝人长寿的祝寿联。
252.贺马寅初寿联
桃李增华，坐帐无鹤
琴书作伴，支床有龟
1941年5月初九，是经济学家马寅初（1882—1982）先生60寿辰，中共驻重庆办事处代表周恩来、董必武、邓颖超送了这副祝寿联。
上联的“桃李”，语本西汉·韩婴《韩诗外传》卷七，“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。唐·白居易《春和令公绿野堂种花》亦有：“令公桃李满天下，何用堂前更种花”的诗句。寿翁自1915年留美回国后，先后在北京大学、重庆大学等高校任教。“桃李增华”指寿翁培养的学生多有建树，为其增添光彩。“坐帐无鹤”，和下联的“支床有龟”均语出北周·庾信《小园赋》。据《神仙传》载：会稽人介象，有仙术，被吴王征至武昌，尊称介君，为之立宅建帐，从象学隐形之术。后介象称病，吴王赐美梨一奁，象食后便死，遂埋葬之。但象日中死，下午则至建邺（今南京），以吴王所赐之梨种付苑吏种之。吴王闻讯开棺视之，唯一符耳。于是为他立庙，并常往祭祀，不时有白鹤飞来徘徊复去。庾信本南朝齐梁人，他用此语的意思是说，自己虽受到北朝礼遇，但仍思归，却无仙术可归梁的京城建邺（今南京）。这里切寿翁发表文章、讲演，抨击时弊而被囚禁无术脱身来到寿堂。正如当时《新华日报》社送的祝寿联所云：“不屈不淫征气性，敢言敢怒见精神。”赞颂寿翁维护正义、敢于斗争、不怕牺牲的崇高品德。鹤为羽族之长，是长寿的象征。《淮南子·说林训》有“鹤寿千岁以极其游；蜉蝣朝生而暮死而尽其乐”。上联中的鹤又喻指寿翁。意谓您的学生于当年3月30日提前举行“遥祝马寅初六十寿辰大会”。遗憾的是您作为寿翁却身陷圄囵不能参加。
下联的“琴书”，指琴和书籍，多为文人雅士清高生涯的常伴之物。语本汉·刘歆《遂初赋》：“玩琴书以条畅兮，考性命之变态。”“琴书作伴”反映寿翁恬静淡泊的生活情趣。“支床有龟”，龟与鹤同为长寿的象征。汉·司马迁《史记·龟策列传》载：“南方老人用龟支床足，行二十余年，老人死，移床，龟尚不死。”“支床有龟”，典出于此。祝愿寿翁“龟鹤遐龄”，健康长寿。同时，“龟”与“归”谐音，正扣合大家期望寿翁早日获释归来之意。
此联切人切事切情切意，体现了老一代无产阶级革命家对这位德高望重、坚持进步的学者无限关怀与尊敬，为寿联之佳品。
253.贺梁章钜七十寿联
二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日；
简如格言，详如随笔，博如旁证，精如选学，巧如联话，富如诗集，略数平生著述，千秋大业擅名山。
梁章钜（1775—1849），清代文学家。字闳中，又字茝林，号茝邻，晚号退庵。福建长乐人。乾隆五十九年（1794）举人，嘉庆七年（1802）进士，历任礼部主事、军机章京、员外郎、知府、按察使、布政使、巡抚，并兼署两江总督。道光二十二年（1842），因病辞官，专事著述。能文工诗，尤熟掌故。1845年，梁70寿辰时，其福州好友王叔兰撰书此联以贺。
上联写其仕宦经历之顺。年龄虽为概数，但有履历之真。言其二十岁考中举人，三十岁进士及第，四十岁在朝为官，五十岁出守任荆州知府，六十岁开府，历官江苏巡抚、两江总督等。七十告老归田，自此可逍遥自在，享受晚年中的暇日清福，颐养天年。故联语称，其为“一代福人”实乃真诚祝愿之词。
下联颂其著述之丰。说其代表作有的简如《古格言》，精辟凝练；详如《文选旁证》，通经博史；博如《三国志旁证》，博综宏览；精如《制义丛话》，依经立论；巧如《楹联丛话》，妙趣横生；富如《退庵诗存》，蔚为大观。平生著述宏富，有七十七种之多，各具特色，其独到精深，能与名山共不朽。“名山”，语出汉·司马迁《报任安书》：“藏之名山，传之其人。”上联顺序嵌用“二”“三”“四”“五”“六”“七”诸数，确实难对，王氏却想出一种妙法，将隐含着一定数量或质量的词语，如“简”“详”“博”“精”“巧”“富”等与数字相对。概括流畅精练，读来颇有气势，短短74字，把寿翁一生的仕宦生涯与著述事业，描绘得淋漓尽致，可谓“一副寿联写一生”。
其同年谢菽石的赠联与此联异曲同工，可一并欣赏：
乾隆末孝举秀，嘉庆初历翰部，道光间掌封圻，回首功名成百顺；
经历部有旁证，艺文家喜博稽，政事门备掌故，等身著述自千秋。
254.贺张维屏七十八岁寿诞联
诗称三子，学积三余，望重三城，福懋三多，寿祝三秋，愿松柯益健，菊节弥坚，文囿词场陪杖履；
身历四朝，名高四海，官尊四品，科连四世，堂开四代，况夫妇齐眉，儿孙晋爵，国恩家庆乐林泉。
张维屏（1780—1859）是清代爱国诗人，广东番禺人，道光二年进士。此联是清咸丰七年（1857）农历九月三十，张维屏78岁生日时同僚李紫辅撰送的祝寿联。载清·梁恭辰《楹联四话》卷三。
上联赞誉他在诗坛上少负才名，与康侯、黄子实并称粤东三子；求知若渴学积“三余”，即三国董遇提出的“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”；在黄梅、广济、南康三城为知县、漕务和知府，声望极高；福懋三多，系指他勤勉习修，“乃看书多，持论多，著述多也”（清·翟灏《通俗编·祝诵》），著有《听松庐诗钞》、《诗话》及《松心日录》、《松轩随笔》、《老渔闲话》、《国朝诗人徵略》诸书行世；九月三十日为他祝寿正好是“三秋”（季秋）。寿翁“性爱松，自号松心子”（《国朝先正事略》卷四十四），故祝愿他如松柏样青春长在老而益健，像菊那样凌霜傲寒老而弥坚，成为文囿词场所尊崇的元老。“陪杖履”语出宋·苏轼《夜坐与迈联句》：“乐哉今夕游，复此陪杖履。”表示对老者、尊者的敬称。上联从才名、学识、德望、著述、寿诞诸方面对寿翁予以赞颂，并以松柏菊喻人，表示由衷祝愿，还用“陪杖履”表示尊崇与敬意。
下联称颂他身历乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝；官至四品知府，科连四世，父举人，本人进士，子孙亦同登科场；且四世同堂，夫妇和贤，子孙荣升，国恩家庆之乐充满他“寓居花埭”的山林泉石之间。并对其退隐后自得其乐的生活流露出钦羡之情。
联中抓住“三”和“四”两字大做文章，重叠铺展，巧成寿联。
255.祝141岁高寿老人的寿联
花甲重逢，外加三七岁月
古稀双庆，更多一度春秋
乾隆五十年，历史上最大规模的千叟宴在乾清宫举行。席间面对寿星之最，乾隆皇帝兴致勃勃地出了上联：“花甲重逢，外加三七岁月”；清朝才子、铜牙铁齿纪晓岚最先最快对出下联：“古稀双庆，更多一度春秋”。
在场的人备感奇巧，妙趣横生。上下联形式含蓄，并不直面数字。细加品味，竟是一副数字楹联。上下联既是一个谜面，又是一道数字题，原来他们道出这位寿星之最高寿是141岁。
花甲，是六十岁的代称。我国古代以干支纪年，按天干地支名号错综参互，从甲子开始，以十干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）循环相配，成甲子、乙丑、丙寅、丁卯……六十组，六十年周而复始，故称六十“花甲”或称六十“花甲子”。唐·赵牧《对酒》诗：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。”“花甲重逢”，是一百二十岁，外加三七岁月，即二十一，合计就是一百四十一岁。
“古稀”为七十岁的代称。语本唐·杜甫《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。“古稀双庆”是一百四十岁，更多一个春秋，加起来也是一百四十一岁。如果列成算式，即为：
上联：（60×2） （3×7）141
下联：（70×2） 1141
256.冯友兰给金岳霖的祝寿联和自寿联
何止于米，相期以茶；
论高白马，道超青牛。（赠金岳霖联）
何止于米，相期以茶；
心怀四化，意寄三松。（自寿联）
1983年，著名哲学家、中国哲学史家冯友兰（1895—1990）和他的同庚、著名哲学家、逻辑学家金岳霖八十八寿诞时，撰书了如上两副对联，一副送金岳霖先生，一副自寿。联语写出两位老学者友谊之深，相交之厚。两副联语，只是下联不同。
第一副联语的上联云：“何止于米”，意谓何止只活到“米寿”（“米”字拆开是汉字八十八），而是“相期以茶”，二位互勉，相期活到一百零八岁（“茶”字上面的草字头“艹”是二十，中部是“八”，下部是“木”构成十八，这样草字头的二十，再加中下部的八十八，一共是一百零八）。以汉字字形特征表达两位学者的不断追求，相期达到期颐之年，为中国学术作出更大贡献的雄心。
赠金联的下联写金先生的深厚造诣与风度，称赞他在论辩方面比战国时期的哲学家公孙龙的“白马非马”论要高，论道方面则超过道家的创始人、骑青牛的老子。“白马”，典出《公孙龙子》，公孙龙是当时有名的“辩者之徒”，是名家的代表人物，“白马非马”，是他的名辩论题，以“马”和“白马”概念的差异，发现共性与个性、一般与个别的关系，在古代逻辑思想发展上有一定贡献。“青牛”，是春秋时期的思想家老子（老聃，姓李名耳）的代称，典出汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
第二副联语更写出冯先生自己与时俱进，老而弥坚的博大情怀。期望自己能活到“茶寿”为我国实现四化而努力，像陶渊明那样“眄庭柯以怡颜”，“抚孤松而盘桓”（《归去来兮辞》）。恬淡寡欲，修养身心。冯先生爱松，将自己的寓所命名为“三松堂”1985年河南人民出版社为他出的全集也叫《三松堂全集》。表示要有松树的风格和气节，也有“寿比南山不老松”之意。
冯老先生虽未活到“茶”寿，但也享寿96岁高龄，金老先生也寿至90岁高龄。可谓寿近期颐。
