独立是什么？独立给人的感觉是孤单，是一个人独来独往。独立似乎是一个人虚无缥缈地畅游，似乎是一只小鸟自己试着飞行去寻找食物，似乎是一条鲤鱼总想跃过龙门，似乎是一条小鱼幻想游遍整个大海。
我们小时候总是回家等饭吃，过着饭来张口的生活，长大了，就不得不亲自回家弄饭吃。我们以前也没有做饭的经验，但面对生活，我们必须得自己试着做饭炒菜，如果做得不错，谁都有了自己的拿手菜，客人来了，随时准备露几手。
独立激发潜能，我们每个人都深有体会。
近代以来，世界格局一个突出的特点，就是离散群体的成就大于其母体。海外华人约有6000多万，但他们拥有的财富总值很有可能超过大陆近13亿中国人，有人推算他们一年创造的产值，相当于日本的国内生产总值，也就是约5倍于中国内地。
离散群体的这种优越表现当然令其母体民族有点尴尬，但同样也是母体民族的骄傲。因为离散群体虽然游离在外，但与母体文化总是若即若离，有着千丝万缕的关系。所以，他们的成功同样也是其母体文化的成功，他们的经验同样也值得身在祖国故土的人们学习。
扎根于马来西亚的华人作家黎紫书说，马来西亚年轻的华文作家在发现“断奶”痛苦的同时，也发现打开视野吸收新的养分却一点儿都不困难。
“被遗弃族群”的悲哀，“孤儿”的心态，都逐渐淡化了，作为独立完整个体的马来西亚华文文学正在形成。作家严歌苓说，她从来不认为自己写的是“移民小说”。她从中国移居到美国十多年，却不能完全脱离母体。样貌改变不了，本身文化的根须暴露在外，非常敏感，触动了便会疼痛起来。然而，她也极其欣慰地宣告：离散是个美丽的状态。她说，离散让人的触觉更敏锐，视觉更客观，心灵鲜活得像孩子一样，能够完全打开，这对作家来说的确是“非常幸运”的。
台湾诗人、学者余光中谈论离散文学，则让人体会不到丝毫的“离散”，因为他本身就是中华文化的母体！他曾经这样说：“在此地，在国际的鸡尾酒里，我仍是一块拒绝融化的冰……”余教授认为，语文是有民族性的，用中文写出来，便是中华文学。就像德国文豪托马斯·曼说的：“凡我到处，就是德国。”余教授的看法是，吸收当地文化，组合形成当地文风，其实是民族文学拓展的一种过程。离散是一种文学状态，民族离开固有社会，天才便往往得以发挥。所以从唐僧的时代开始，就产生了留学生文学，杜甫颠沛流离，产生了难民文学；苏东坡下放，也产生了贬官文学。
作家贾平凹谈起他写作22年的甘苦说：“开始，稿子向全国四面八方投寄，四面八方退稿涌了回来。我心有些冷，恨过自己的命运，恨过编辑……夜里常常一个人伴着孤灯呆坐。”
后来，他发奋起来，将所有的退稿信都贴在墙上，以便抬头低眼都能看到“自己的耻辱”。他说：“孤独是文学的价值，寂寞是作文的一番途径。”
钱锺书就是在他的“孤独”境遇下，培养出了生命的韧劲。这种韧劲使他能抗衡住各种各样的压力，经过“九蒸九焙的改造”，仍然保持住他的一颗求真、向善、爱美的灵魂。那些世人热中企求的东西，他都淡然处之，始终保持着童真和痴气，安安心心做着学问。
这些作家令人感动而深刻的话语或事迹告诉我们，最重要的不是我们在哪里，而是我们自己的触觉、视野、心灵、毅力和才智能否得到充分发挥。只要我们自己不僵化、不保守、不麻木、不冷漠、不懦弱，我们留在故土，同样也可以保持一种健康美丽的心态，心灵照样也可以“鲜活得像孩子一样，能够完全打开”，同样也可以“拒绝融化”，同样可以发挥出自己的创造力来。
