下面谈修证：修者，养也。证者，据也。
修身养性必须全身心投入，才会有成效。所谓“成效”就是证。身心得到改善，会在生理上留下证据。
打坐到第五十一天时，拿到《金刚经》。每天都读，不仅晚上读，有时白天也读。读到第十天晚上，《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又说：“不可以三十二相得见如来。”
我想：我相、人相、众生相、寿者相，加上老相、少相、男相、女相……有三十二相吗？数完了三十二相，不是没相了？啊—对—想起二十一岁时，大脑停止思想的状况，对，就是那样。心有灵犀一点通，那状况来了：视觉在，听觉在，就是没有思想。
“好，就是这样。”这思想一来，那状况就掉了。再试试那方法，还在那里。我保持那个“不思不忆”的状态，站起来走走，看看各种东西，听听能听到的声音，一切都是现成的，只是没有分辨。原来人是可以这样活的。
“就是这样”。我一拍大腿，当时真想向全世界宣布。那会是晚上十点多钟。折腾了一阵子，发现不对，“那不是掉了吗？”于是我慢慢收拾东西，尽量保持那个“不思不忆”的心态。收拾好东西我就打坐，一坐下来自然就定定的在那里了。那个气机一下生动起来，像喷泉那样一直在喷发。
我知道什么是“心花怒放”了。
我知道什么是“豁然开朗”了。
我知道什么是“生机盎然”了。
我得救了。
那天是一九九一年二月二十二日，从学打坐那天算起，正好是六十天。
那几天我一直想见老和尚，多次去到庙堂，都没看到老和尚，想直接到老和尚的房间去，有人在路口拦住我，不让进去。有一次我站在大雄宝殿门外，自己认为不妨碍别人的地方，听到有人问大和尚：“那个人是怎么回事？”
大和尚说：“他是癫的。”
为了保持那种“不思不忆”的状态，我走路都慢慢的，总是微低着头，视线一般不超过三公尺。要过马路时，才抬起头两边看看，然后低下头，慢慢走过去。我以为出家人都懂这个呢，原来也有看不懂的。
二月二十八日那天中午，看到老和尚在“五观堂”里，在一张靠椅上闲坐着。屋子的一角坐着他的侍者，一位二十来岁的小伙子。我走进五观堂，对老和尚合十说：“老和尚好。”
老和尚合十说：“阿弥陀佛。”
我拿个矮凳坐在老和尚旁边，看了他一会儿说：“我参透禅机了。”
老和尚眼睛一亮，挺起身来望望我。我感到他那双眼睛特别亮，像探照灯似的，平时那种无神的状态不见了。
老和尚扭头从花窗向五观堂外面看了一下，然后转头来问我：“哦，说说看，你那个禅是个什么样子？”
我一下愣住了，怎么会有样子呢？愣了一会儿我说：“我读过《金刚经》，释迦牟尼佛那么伟大，他都没说出个所以然来，我怎么能够说得出来呢？”
老和尚说：“你对了。”
我纳闷，老和尚为什么要先朝花窗外面望望呢？但没问。
老和尚说完闭上眼睛，身体靠到椅背上。我们都不说话，我呆呆地看了他一会儿，突然想起来说：“给老和尚顶礼。”
说着我跪到地上拜了起来，等我拜了三下，老和尚抬抬手说：“可以了。”
顶礼三下，算是顶礼佛、法、僧三宝，僧受过戒，代表戒，也代表佛。
我又坐到凳子上，看着老和尚。老和尚靠在椅子上闭了一会儿眼睛，然后看着我说：“好人好事还是要做，我们的禅就像小树，好人好事就像阳光雨露。”
我点头说：“知道了。”
老和尚说：“每天都要找个时间打坐，不要轻易丢了。”
我说：“记住了。”
过了一会儿老和尚问：“你到这里搞了多久？”
我说：“几十天。”
老和尚说：“你真快。”
我问：“你当年搞了多久？”
老和尚说：“搞了六七年。”
老和尚说完闭上眼睛不再理我，我闲坐一会儿就告辞走了。
在老和尚认证的前些天，有一天下午，在去庙堂的路上，正傻呆呆地走着，一个思绪涌了上来：四十岁的人了，这么简单的道理都不懂，几十年白活了！一下悲从中来，眼泪就流了出来。转念又想：这会不是明白了吗？心里一喜，就笑了。又哭又笑的，也难怪人家说我是癫佬。我老婆问过我：“你会不会发癫？如果你癫了，我们母女可怎么办？”
我说：“你放心吧，我心里清清楚楚的，怎么会癫呢？”
有人问我老婆：“你老公是不是癫了？”
我老婆说：“他没有癫，只是不想说话而已。”
又问：“你怎么知道他没癫呢？”
我老婆说：“我和他谈话，他的理路很清楚。”
那会在我周围的人中，也许只有三个人没说我是癫佬：一、老和尚，他说我对了；二、我老婆；三、我的女儿，那会我女儿才七岁，还不会管这闲事。
我女儿六岁正式学下围棋，七岁参加市全民运动会的围棋比赛，拿第二名。选拔赛时，赛场设在附近县城的一所学校里。那次我陪小朋友去。
从赛场到厕所有一段路，先经过露天球场，然后登上观众席的梯座，再经过一片开阔地。开阔地上有花，有草、有小树林，树林里还有小鸟。厕所就藏在小树林里。我从小树林出来，在开阔地上散步。风清气爽，阳光明媚，一切是那么的宁静、祥和。走着走着，仿佛眼前一亮，又好像从身心内外一下子脱掉了个什么东西。花是花、草是草、人是人、鸟是鸟的，一切是那么自然、明朗。哦，原来这一切是一体的，我明白了。
比赛结束，我和女儿回家用晚餐。回到家里，那“万物一体”的感知还一直在那里。于是我写了一副对联：
明净中体察世界，虚无里看破红尘。
这是我的偈子，也是修行的原则。那是认证后的第十八天发生的事情。
那些日子里，没事我就到庙堂去，慢慢混熟了，我可以直接去看老和尚了。有一次，老和尚正由外面往他住的房子走去，他行动不便，我去搀扶他，一路说话。我问：“据说佛门有八万四千法，该从哪儿学起？”
老和尚说：“一法通万法融。”
我说：“明白了，原来是万法归一的。”
老和尚偏过头望着我问：“一归何处？”
我愣住了。万法归一已经是假说了，再问下去不是文字游戏了吗？我望望老和尚，没有回答。老和尚也没说话，接着走。走了一会儿老和尚问：“你能出家吗？”
我说：“还没这个打算，我的女儿还小。”
老和尚说：“哦，因缘没到，以后再说吧。”
打那以后的一段日子里，出家的念头经常出现，不过我始终没有决定出家。认证后的第十个月，我决定皈依三宝，拜老和尚为师。师父给我起了法名，大和尚代师父领着我行皈依礼。宗教嘛，总要有个形式不是？
有一天我问师父：“佛门有十宗，我们这是哪一宗呢？”
师父说：“你不管是哪一宗，只要学佛就行了。”
师父没有门派之见。
皈依之后，大和尚成了师兄，他管理着庙堂，称大师兄。大师兄说：“我们是曹洞宗，有字脉传承的。”
我问：“如果字脉排完了，怎么办？”
大师兄说：“由本门大德集中起来开香堂，另立字脉。”
每月的初一、十五，我都到庙堂里帮忙。那儿有功德簿，放钱到功德箱里的人，会在功德簿上，写上名字和钱数。有不会写字的，我就代笔。大师兄告诉我：“这些本子集多了，做一场法事，然后烧掉。”
皈依之后，有人称我为“大师兄”。我问一位出家师兄：“你怎么也叫我做大师兄呢？”
出家师兄说：“受了三坛大戒算僧人。僧人没证空性，就只能代表戒。证了空性的人才是沙门行者。”
《佛说四十二章经》的第一章：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
那么，没出家的人证了空性，算不算是沙门行者呢？我认为算。《六祖坛经》上有一段记载：惠能掷下衣钵于石上曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者，行者，我为法来，不为衣来。”
惠能居士一路落荒而逃，走了几天，终于被惠明和尚赶上了。惠明和尚出家前是个武官，身材又高又大，一身蛮力，大概还有高明的侦察手段。惠能眼看就被赶上了，就把包祖衣的包袱放在石头上，自己就藏在草丛里。惠明和尚看到包袱，就伸手去拿，却拿不动，心里就明白了，这一定是护法神在护住包袱不让他拿起来，于是惠明赶快喊话：“我不是来抢包袱的，是来求法的。”
《六祖坛经》上还记载着：惠明和尚喊完话后，惠能居士就出现了，惠明和尚赶快给他顶礼，那是顶礼法。
那会的惠能虽然拿着祖衣，但没受过三坛大戒，还只是位居士，惠明和尚称他为“行者”，足以说明只要证了空性，就算是沙门行者。
有位出家师兄告诉我：“我刚出家时，师父对我说：‘你们来晚了，我这会老了，有些东西没法教你们了。’”
我还听说师父当年参禅出过问题：有一天他张开双手狂奔，一路喊着：“我变蛤蟆了。”接着就跳到池塘里去了。有人看着不对劲，就叫了四个汉子跳进水里，把和尚救了上来。我问师父：“听说当年你参禅出过问题，是不是？”
师父说：“是。那是年轻的时候。”
我问：“在哪儿出的问题呢？”
师父说：“不告诉你，说了会挡你的道的。”
提示后来的学人，防患于未然不是很好吗？怎么反而会挡道呢？想不通。不过师父那样说了，也不好再问。过了好些年我才明白其中道理，如果当时师父说了那些事，心里就会有个提防，这个“提防”就挡道了。
大师兄有位在家的徒弟，是位先生，比我年纪还大些，他在庙堂里管一些事务。有一天他对我说：“师叔啊，我师父老了，你来当庙头吧？你当了庙头，我们也好常常向你请教。”
我望望他，不予回答。过了些日子，他又找我说这个事。我说：“这个决定不好下啊，过些日子再说吧。”
从认证那天算起，过了二十一个月，师父圆寂了。在师父圆寂前，有人问过他的年龄，师父说有九十六岁，师父的户口记年是八十八岁。
火葬，佛门称“荼毘”。
师父留下一颗舍利子和一朵舍利花。舍利子有小黄豆那么大，舍利花呈放射形，展开的面积比舍利子大些。这两件东西看上去五颜六色的，光泽圆润柔和。据说这种东西比石头还硬，藏在活人的身体里，不是很难受？有人说了：“出家人不事生产，只会吃，就骨质增生啰。经火一烧，那些增生的东西，就变成了所谓的舍利子。”
我认为这样的说法没有道理。地球上有许多地方是实行火葬的，这些地区每天要烧掉多少具人类的尸体呢？这些尸体中，难道都没有骨质增生的？千百年这么烧下来，怎么就没发现舍利子呢？不懂就不要乱说话，造这些口业做什么？十恶业中，口业就占了四项。身三，杀、盗、淫；口四，恶口、两舌、妄语、绮语；意三，贪、嗔、痴。乱下定论属妄语。可是人哪，就爱占这么个口头便宜，自以为聪明，造下无边口业还沾沾自喜，不划算，真不划算。
那么，舍利子是怎样形成的呢？本人认为是修行的成果。中国道家认为：顺则生人，逆则升仙。
人类顺行用的是那种滑腻腻的液体，那是五脏六腑的精华。当人处在不思不忆状态时，身体会省下些能量，这些能量积多了，就会化成气，无火之“炁”。经过炁的提升后，留存在身体里的液体，会变得清纯。尸体中这种清纯的液体，遇火烧后，就会结成舍利子。如果把这种积存着清纯液体的尸体，埋在土里，一样会化掉，成为草木的肥料。
如果让这样的尸体风干，也会成为木乃伊。这与古代埃及的木乃伊不同，埃及人做的木乃伊，要把脑子和五脏六腑全掏出来，还要在尸体上抹一种特殊的油，还要裹上白布，因为那是平常人留下的尸体。修行有成的人留下的尸体，不用那么麻烦，原封不动地风干就好了。因为要找个可以自然风干尸体的地方不容易，也不安全，所以中国人就发明了一种制造这种木乃伊的方法：用一个不透气、不渗水的大圆缸，里边还有从上到下的凹槽。缸底放些木炭和生石灰，这两样东西不但吸水还杀虫、防腐。
木炭和石灰上有块板，那是用做缸的材料烧制成的，用来隔开木炭、石灰，让尸体坐在上边。离开头顶一定的地方又有个同样的板盖住，在这个板的周圈要抹上石膏，以防漏气出去和渗水进来。这个板上还有个凸形的盖子，盖子的周圈也要抹上石膏。然后把这个封存好的大缸，找个不潮湿的山洞存放着，几年后木乃伊就成功了。
如果这个缸里放的是平常人的尸体，也做不成木乃伊，因为平常人的尸体，还没等木炭把水吸干，就从肚子里边霉烂出来了。
我说的这些制造木乃伊的方法，也是听来的，这会也忘记是从什么人那里听来的了，所以这里声明：我姑妄言之，各位就姑妄听之好了，千万不要当真了。
有一次我从庙堂里出来，遇上一位朋友，这哥们就住在庙堂附近，他要出门去办事，正好我们同走一段路，一路说话。
二十多年前他曾去找过老和尚，那会他是个多病的小青年，有人介绍他去跟老和尚学法。有一天晚上他一个人去到老和尚的房间，跟老和尚说话。那会庙堂周围全是菜地，蚊虫很多。那哥们边赶蚊虫边说：“这里的蚊虫怎么赶都赶不走的？”
只见老和尚拿出一只碗，装上半碗水，口中念念有词，然后把水含到嘴里，一下喷到门背的墙角那里，老和尚放下空碗，他们继续说话。过了好一阵子，那哥们说：“这些蚊虫一个都不见了，它们跑到哪里去了呢？”
老和尚拉开门给他看，门背后有一大群蚊虫在那里团团转着乱飞，好像在透明的容器里装着似的。那哥们感慨地对我说：“老和尚亮了一手蚊虫禁法，我知道他当时是想收我做徒弟的，可是当时我并没有决定拜师，没想到后来不久庙堂就被砸掉了。”
我说：“七十年代中期不是恢复了吗？”
那哥们说：“到了佛教恢复的时候，我已经有了家小，忙生活都忙不过来，哪里还有时间去学什么法呢？”
当时那哥们还问那老和尚：“这些蚊虫会死吗？”
老和尚说：“一个都不会死，一个时辰后自动解禁，他们就飞走了。”
我对那哥们说：“你错过了，如果那会我知道有那么稀奇古怪的事，早就拜师了，非拜不可。”
关于师父的事，我了解得很少很少，不过对于我个人修养来说，无关紧要吧。我虽然学得不好，多年不断地修养下来，身体上多少也留下了一些证据：先是额头两边的筋鼓起来，呈圆块形，眉心留下了淡淡的红色印记，耳坠子长出来了，正面看上去像挂着两个珠子。
禅者的脑电波是自成一家的，只要你处在不思不忆的状态里，功夫不用太高，脑电图的显示就会与平常人的不同。
还有一些其他的证据，这里就不说了。就我个人的经验，前三年的生理感受和变化是最多的。参到一年时，有一天我撒尿，“啪”的一声，和着尿水一块掉下来一些透明的粘液，粘液中还有些白色粉状物。我知道肾脏里那块花生米大的结石被打下来了。去做B超，石头果然不见了。
我刷牙，也不出血了。
下面把前几年身体上的诸多感受，略说一些：皮肤先有气感，这里痒痒，那里痒痒，像有虫子在爬。
头顶像挂上了蜘蛛网，用手摸摸，没有。
这里进气，那里进气的，像有微风在吹着。实际上没有。
有时走在路上，或者坐在家里，衣服裤子常常会贴紧到身体上来。
有一次耳朵喷气，“除——”，像自行车拔掉气门似的。
常常有旋风在身体上钻，这里钻一下，那里钻一下的。有一次一阵大旋风起来，天地宇宙就只是旋风。我在里边转，也在外边看。那会我正在打坐，也知道在打坐。整个人仿佛在转，天旋地转。我稳稳地定在那里，身心决不动摇。
旋风里什么都没有，又好像万物都在里边。也不知道转了多久，那旋风一下子就离开了我，在外边旋转去了。那风在转呀转的，一下子钻进了我的肚脐眼，于是什么都安静了，我还是我。
平时尽量保持那个“不思不忆”的状态，打起坐来更稳定，也容易往深里走。要往深里定了，呼吸就来碍事了，一呼一吸始终不停，一到这里，那个定就难以深入。深入不了我也不着急，只是稳稳地坐在那里不思不忆。突然一下天地间就只剩了一个呼吸，一个粉红色7字形的管子在那里，气在上下缓缓流动。记不住这现象发生了多少次，有一天那呼吸突然就断了。没有了呼吸的时候，人体的感觉，要比有呼吸的时候，轻松安稳得多。
到了这里，小腹里会有个东西在跳动，像心脏的跳动似的，道家称之为“胎息”。一旦有了胎息，如果跑步累了，喘气急起来，小腹那里就会跳动，帮忙喘息，一下子那个气息就顺畅了，比没有胎息时的喘息，平息起来要快得多了。只要有了胎息，百试百验。
呼吸不碍事了，接下来是心脏，心脏老是在那里跳动，还“嘣咚嘣咚”的响，很碍事。到了这里，身体上的气脉运动，那是说不清了。定定地坐在那里，黑咕隆咚的一团物事，突然会这里抽一下，那里扯一下的，有时候会很痛很痛。
有时候五脏六腑像被扯碎了似的，那种难受没法形容。有时候身体里像着了火似的，燥热难当。
有时候全身发冷，像掉进了冰窟窿里，那个冷是从骨头里发出来的。那会最好不要用空调，也不要烤火，只是死死地定住，会过去的。我有个原则：坐在那里连想都不想，如果要死掉的话，那是该死了。所以，这些感受动摇不了我的心。
有一次我问师父：“里边七上八下地折腾，怎么办？”
师父说：“那是医学，我不懂的，你只管空住就行了。”
我和师父的谈话很少，就只有那么几次简短的对话。师父确定了我的原则。
《摩诃般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
不管四大五蕴怎样折腾，那是业力在翻涌，你只是定定地在那里，只是知道那些事项就行了。我说的这个“知道”就是“照”。像灯在客厅上亮着，不管你在客厅里怎样折腾，灯只是在照着。
有一段时间会常常发生幻觉：一下子感到身体细细长长的，无限长；一下子感到身体吹胀了气，像个无限大的气球；一下子感到身体扁扁的，像个无限大的饼；一下子感觉到身体扭成一团，像麻花。
我打坐到四十五天时，任督二脉就有气在流动了，那气流像线一样细，而且时隐时现。那气流是自己来的，千万不要加以引导。如果你不退票，如果你保任得好，那流动的气会慢慢变粗，会变得有手指头那么粗，会感到那气流一股一股地沿着任督二脉周流。气顶过腰部时会“咔咔”地响，很痛。气通过背心时更痛，痛得不得了。气通过脖子时，“咔咔咔”几声响，脑袋就灵动多了。气过“鹊桥”时，舌头像被压迫似的，总有贴不上去的感觉。
气充满全身，从头到脚融融暖暖的，每个细胞都是那么欢喜，这是法乐，是气化现象。那会千万要注重保养，如果随着身乐而乐，就会忘记保任。
那些日子口水特别多，开始是清淡的，慢慢会变甜，甘甜甘甜的。有一次打坐，定定地在那里：由小舌头上，慢慢脱下一滴液体来，“哗”的一下，全身一阵舒服，无法形容那种感觉。那滴口水是甜的，是甘的，说不清那是什么感觉，反正那会知道“酥”是怎么回事了。那就是“大药”。这会如果不退票，而且又保任得好的话，心火肾水相交的现象，就会自然发生。
有一阵子会出现许多幻象：比如看到自己在街上走，同时也知道自己正在打坐，两边的景象同时看到，而且都是立体的，像看立体电影，那是“意生身”。千万不要去玩那个把戏，也不要以为那是什么了不起的神通，我只是平平淡淡地看着这一切。
有一只手捏着一粒药丸，递到我眼前来，一看就知道那是仙丹，吃下去一定会治病、强身；只要一张口，就可以吃得到。可是我不动心，只是看着，一会儿那影像就消失了。
有位老神仙拿来一本书，我觉得那是“天书”。可是我不理睬，一会儿那老神仙就消失了。
出现了一只玉碗，晶莹剔透，碗里装着绿液，一看就知道是仙家之物。可是我不动心。我的原则是：不管出现什么，一概不予理睬，只是看着。
来了个骷髅头，很大很大，牙齿上下开合，“咔咔”地响，朝我飞来；到我旁边时，那口一张，正好可以整个地咬中我。我不予理睬，只是看着。
那骷髅头在我前面一转，飞出去很远，然后朝我直冲过来，越来越小，最后变得像鸡蛋大小，往我身边一冲而过，就不见了。
老神仙又来了，那形象是我想象中标准的神仙模样，还拿着白尾拂尘。老神仙朝我飘来，快到我身边时，他一转身，拂尘一甩，就径直往前飘去，我自然的就一直跟着他飘去。
我们飘过一个很美丽的地方，山山水水搭配得很妙。出现了一座很美的山，山上有个平台，平台后面有个山洞。老神仙落在山洞前，摆个请的姿势。那会我仿佛成了大身众生，我把脖子一伸，脑袋凑到平台边上看他，觉得他那么小，我脸上升起了不屑的神情，一刹那间那些现象全不见了。从那以后，这类幻象就再没出现过。
“齐物”的感受发生一段时间后，梦幻状况就出现了，现实生活就好像是在梦里一般。要做事时，常常要提起那个“回到现实”的意识，还常常忘事。那正是“看山不是山，看水不是水”呀。
我老婆说：“你越来越糊涂了，往下怎么办？”
我说：“这是过程来的，会过去的，你不用担心。”
如果那会用“梦幻观”的修法，会出大神通，可是我的条件不成熟。一、没有过来人指导；二、有家小的人不可以那样做。
在打坐时，我看到过没有皮的人体形象，看到过网状的人体形象，看到过只是五脏六腑的人体形象，还看到过完整的人体骨架。我知道那些都是自己的身体形象，是气化作用时分割来看的。
我到过微观世界，看到细菌在空中浮游，它们的形体有长的，有短的，有圆的也有扁的。它们在空中飘浮，翩翩起舞，很高兴的样子。还仿佛听到它们的声音。我功夫不够，不知道它们在干什么。
《列子·汤问》篇有这样一段记载：江浦之间生么虫，其名曰焦螟。群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽，方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；傂俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。
这段记载大意是：水边潮湿的地方，生长着一种小虫，叫焦螟。一大群这样的虫子飞到蚊虫的眼睫毛上，互相不会碰到。它们在那里铺床睡觉，还来来去去地活动，蚊子都感觉不到。
离朱、子羽视力超人，大白天里他们擦亮眼睛，认真观察，看不到这种虫子。
傂俞、师旷听觉超人，夜深人静的时候，他们低着头认真听，也听不到焦螟发出的声音。
古人称为“焦螟”的虫子，现在叫细菌，用显微镜就可以看见，但是听不到细菌的声音，也很难看到它们欢快的飞舞。
古时的人是怎么看到这种虫子的呢？黄帝和容成子爬到空峒山上去，找个山洞闭关打坐。“同斋三月，心死形废”。这里的“斋”，不是素食者的那个“斋”，这里是“心斋”。心里明明白白知道，大脑处在不思不忆的状态，就是心斋。
不光是保持不思不忆的心态，还要认真地打坐，往深里定，要“心死、形废”。
怎样才算是“心死”呢？空空朗朗的在那里，大脑不再生事，潜意识也没有了愿望，世间上的事不放在心上了，那会才勉强算得上是“心死”。
所谓“形废”，就是忘身。忘身是怎么样的状况呢？打坐时，身体基本上处在没有呼吸、心脏跳动处在十分缓慢的状态。达到这种境界的人，平时做事仿佛与自己无关，累也知道累，出汗也知道出汗，但与自己无关。
容成子是黄帝的老师，指导黄帝打坐。黄帝有大勇力，闭关三个月下来，气养足了，元神也出来了，可以随意看焦螟，听焦螟唱歌了。
我没有皇帝的那种大勇力，大概心斋了一两年，才瞎猫撞上死耗子，无意中到了微观世界。我没有能力想看就看，也没有能力想听就听。
有一次打坐：定定的在那里，什么都没有，突然一下眼前一亮，四面八方都是金光闪闪的佛菩萨在打坐，我仿佛在中间，又好像是在旁边。这个金光闪闪的世界仿佛在慢慢转动，又好像是静止的。也不知道过了多久，那现象突然就消失了。我认为那是光子世界。
要进入微观世界，要进入光子世界，心脏不停止跳动没有机会。
起初气进心室时，会心慌心悸，有时还会生痛。气走顺了之后，会一股股地涌进心室。有一次明明定得好好的，心脏突然狂乱地跳动起来。“完了”，念头这么一动，立刻警惕，马上又定住了。心还在狂乱地跳着，突然像有个什么东西捏住心脏一拨，仿佛心脏被拨掉了，就没有了心跳。没有了心脏的跳动，坐得就更稳定了。
不被心脏牵引了，就有机会发现那个“老是在动”的现象了。有个东西一直在那里动着，一直在那里闪耀，但又不是光，无处不在。佛经里称那个东西为“究竟枢穴”，又叫“熠熠动源”。牛顿称之为“万有引力”的，就是这个“熠熠动源”的一部分作用。
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。就是那个东西在吹。它的势，像万马奔腾，它又像无处不在的微尘，它既不是野马，也不是微尘，它是一种能量，是一种信息，它鼓动一切生命，同时又牵引着一切生命。
《楞严经》上是这样说的：“见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。”
我这个人糊里糊涂地过了半辈子，那会对佛教也没有什么认识，因为有病，病得快要死了，就豁出去了，拼命心斋，老老实实地保任，还算幸运，盲龟遇浮孔，闯入了“行阴区宇”。
这个“区宇”不好走啊！躺在那里，或者是打坐，只要定住了，身体没有了声息，那个东西就来了，在那里动、动、动的，那么动一阵子，那个主神经就麻麻胀胀，酸酸痛痛，火烧火燎的，说不出那个难受劲来。打个比方吧：雨过天晴了，忘乎所以的蚯蚓落在了干地方，它挪动着，要到潮湿的地方去，可是身上巴满了蚂蚁。大大小小的蚂蚁咬住它，要拖回洞里去当食品。蚯蚓已经没有力量挣扎，只是用着最后的力气在扭动，企图离开灾难。
贴在脊骨上的那根主神经，那会就像这条遇难的蚯蚓。想想看，那有多难受呢？别人的功夫做到这里时，是不是也这么难受的呢？我不知道，也没见过关于这方面的文字记载。我想也许是我身体里风湿病严重的缘故，才会那么地痛苦难熬吧？很多年前我就只能像尸体那样面朝天平摆在那里睡觉了，如果左侧卧的话，十五分钟下来，心脏就快堵死了似的。如果右侧卧，半小时下来，胸腔里就非常的难受，非要翻过身来平睡不可，还不能翻得太快，因为胸腔里有东西粘连住了，得慢慢地翻身，一点一点地动身子。动一点得停一会儿，好让里边的粘连慢慢撕开。
我平时坐着，总要缩成一团才不难受，如果有事要站起来走路，得先慢慢起立，还不能一下子伸直身体，得微弓着身体先走几步，然后才可以伸直身体。有时忘记了，一下子站起来伸直身体，身体里边会有一个东西被狠狠地扯一下，很痛，痛得马上要弓起身体，停在那里好一会儿才能活动。也不知我前世造了什么孽，今生福报这么不济。
话说回来，病痛是病痛，难受归难受，那都是身体上的事，修养到了这里，对那个“先天地生而不为久，长于上古而不为老”的道，算是有点儿认识了，也坚信了那个“不二之法”。
《楞严经》上说：“理则顿悟，乘悟并销。”
销什么？销疑虑。要对“不二之法”有个明朗的认识，生起坚定的信念。师父问我“一归何处”，就是“逼拶”，想让我销疑虑当下明确见地，当时我没反应过来。这会我认为，那会就是明确了见地，没能很好地保任下来，智慧没得到定力的培养和护持，也难保不变成干慧。
功夫、见地到了这里，就明白了“黄叶止儿啼”的道理，往下的路就会自己走了。如果这会以为自己了不起啦，那就固步自封了。就算是行阴尽了，也不过是少病少恼而已。《楞严经》上是这样说的：“是人则超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。”
那还是活在妄想里呢。五六岁的小朋友，也知道长大了要去工作，会领到钱。小朋友会说：“我做工得了钱，就买多多的糖糖来吃。”
有个愿望幽幽远远的在那里，也不知道那是什么。
