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第10章 下

孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民,不使。治则进,乱则退。横①政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽②夫廉,懦夫有立志。

“伊尹曰:‘何事非君,何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚③而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎④于我侧,尔焉能浼⑤我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫⑥宽,薄夫⑦敦。

“孔子之去齐,接淅⑧而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’可以速而⑨速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”

孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之⑩也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由?射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”

①横:暴。②顽:贪婪。③遗佚:不被重用。④袒裼(xī)裸裎:四个字意思相近,同义复用,都是赤身露体的意思。⑤浼:污染。⑥鄙夫:心胸狭窄的人。⑦薄夫:刻薄的人。⑧接淅:淘米。⑨而:则。以下几句同。⑩金声:指钋(pō)钟发出的声音;玉振:指玉磐收束的余韵。古代奏乐,先以钋钟起音,结束以玉磐收尾。?由:通“犹”。

孟子说:“伯夷,眼睛不看妖艳之色,耳朵不听淫靡之声。不是他中意的君主,不去侍奉;不是他中意的百姓,不去使唤。世道太平就入朝做官,世道混乱就辞官隐居。暴政施行的国家,暴民居住的地方,他不忍居住。他觉得同乡下人在一起,就像穿着礼服戴着礼帽坐在泥土炭灰上一样。在纣王当政时,他隐居在北海边上,等待天下太平。所以听说了伯夷风尚节操的,贪心的人变廉洁了,懦弱的人能立志了。

“伊尹说:‘可以侍奉不好的君主,可以使唤不好的百姓。’世道太平他在朝做官,世道混乱,也在朝做官,还说:‘上天生育这些民众,要叫先知的人帮助后知的人觉悟,先觉的人帮助后觉的人觉悟。我是上天所生民众中的先觉者,我将用这尧、舜之道使这些民众觉悟起来。’每当想到天下民众中的一男或一女还有没受到尧、舜之道的恩泽的,就像是自己把他们推入了山沟似的。他自己把天下的重担挑在肩上。

“柳下惠不认为侍奉昏君羞耻,不因为官小而推辞。在朝做官不隐藏自己的贤能,一定按自己的原则办事。被君主遗弃而不怨恨,处境困窘而不自悲。同乡里人相处,自得其乐不忍离去。他说‘你是你,我是我,即使你赤身露体在我旁边,又哪能玷污我呢’。所以听说了柳下惠风尚节操的人,狭隘的变得宽广了,刻薄的变得敦厚了。

“孔子离开齐国的时候,不等生火做饭,捞起洗淘的米就上路;离开鲁国时却说:‘我要慢慢地走啊,这是离开祖国的态度。’该快点儿离开就快点儿离开,该久留就久留,该闲居就闲居,该做官就做官,这就是孔子。”

孟子说:“伯夷是圣人中清高的人,伊尹是圣人中有责任感的人,柳下惠是圣人中随和的人,孔子是圣人中重时势的人。孔子可以说是集大成的。所谓集大成,就像奏乐时先由镈钟奏出声音,后用玉磬收束。镈钟的声音,是旋律节奏的开始;玉磬收束,是旋律节奏的终结。开始奏出旋律节奏,靠智慧;最后奏出旋律节奏,靠圣德。智慧好比技巧,圣德好比力气。就像在百步之外射箭,射到那个地方,是靠你的力气;射中那个目标,就不是单靠你的力气了。”

万章问曰:“敢问友。”

孟子曰:“不挟①长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子②,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘、牧仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公③曰:‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐④也,入云则入,坐云则坐,食云则食;虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也。”

①挟:倚仗。②孟献子:鲁国大夫。③费惠公:战国时代小国费的国君。④晋平公:春秋时期晋国国君,姓姬名彪。亥唐,晋国人。

万章问道:“请问怎样交友。”

孟子说:“不凭着年龄大,不凭着地位高,不依仗兄弟的富贵去结交朋友。所谓交友,是同他的品德交朋友,是不可以有所倚仗的。孟献子是有百辆车马的大夫,他有五个朋友,乐正裘、牧仲,其他三人我忘了。献子同这五个人交友,没有自己是大夫的想法。这五个人,要是心里有献子是大夫的想法,也就不同他交友了。不仅是拥有百辆车马的大夫是这样,就是小国的君主也有这样的。费惠公说:‘我对于子思,把他当作老师;对于颜般,就把他当作朋友了;王顺、长息不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的君主是这样,就是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐非常尊敬,亥唐叫他进去就进去,叫他坐就坐,叫他吃就吃;即使粗饭菜汤,也没有不吃饱的,因为不敢不吃饱。然而最终也就到这一步罢了。没有给他官位,没有给他职务,没有给他俸禄,这就如同士人的尊贤,而不是王公的尊贤。舜去见尧帝,尧帝把这位女婿安排在别墅住,并且款待他,舜有时也请尧来,两人轮流充当宾主,这是天子同平民百姓交朋友。地位低的尊敬地位高的,叫作尊敬有地位的人;地位高的尊敬地位低的人,叫作尊敬贤人。尊敬有地位的人和尊敬贤人,其中的道理是一样的。”

孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝①。孔子尝为委吏②矣,曰:‘会计当而已矣。’尝为乘田③矣,曰:‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高,罪也;立乎人之本朝④,而道不行,耻也。”

①抱关击拆(tuò):抱关,守门的小卒。击拆,打更;柝,指打更用的梆子。守关巡夜的人,比喻职位卑下。②委吏:管仓库的小史。③乘田:管苑囿的小吏,负责牲畜的饲养和放牧。④本朝:朝廷。

孟子说:“做官不是因为贫穷,但有时却是因为贫穷;娶妻不是为了奉养父母,但有时却是为了奉养父母。因为贫穷而做官,就该不做大官而做小官,不要高薪只求薄禄。不做大官做小官,不要高薪求薄禄,干哪样最适宜呢?守门打更就行了。孔子曾经做过管仓库的小吏,说道:‘账目对头就行了。’又曾经做过管理牲畜的小吏,说道:‘牛羊长得肥壮就行了。’地位低下而议论朝政,是罪过;在君主的朝廷上做官,而政治主张不能推行,是耻辱。”

孟子谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚①论古之人。颂②其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”

①尚:同“上”。②颂:同“诵”。

孟子对万章说:“一乡中的优秀人物,和这一乡的优秀人物交朋友;一国中的优秀人物,和这一国的优秀人物交朋友;天下的优秀人物,和天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交友还不够,还要追溯历史,评点古今人物,吟诵他们的诗词,读他们的著作,但是并不了解古人他们的为人处事,这样行吗?所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”

齐宣王问卿。孟子曰:“王何卿之问也?”王曰:“卿不同乎?”

曰:“不同。有贵戚之卿①,有异姓之卿。”王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。”王勃然变乎色。曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正②对。”

王色定,然后问异姓之卿。曰:“君有过则谏,反覆之而不听,则去。”

①贵戚之卿:指与君王同宗族的卿大夫。②正:诚。

齐宣王问有关公卿的问题。孟子说:“大王问哪一种公卿呢?”宣王问:“公卿还有不同的吗?”

孟子说:“不同。有和国君同宗的贵戚之卿,有异姓之卿。”宣王说:“请问贵戚之卿应该怎样。”孟子说:“作为贵戚之卿,国君有了重大错误,就要劝谏,反复劝谏还不听,就另立国君。”宣王一下子变了脸色。孟子说:“大王不要奇怪。大王问我,我不敢不直话回答您。”

宣王脸色恢复了正常,然后问异姓之卿应该怎样。孟子说:“作为异姓之卿,国君有过错,就要劝谏,反复劝谏而不听,就离开。”

名家赏析

在这一章节里面,孟子罗列了四种圣人:伯夷的清高;伊尹强烈的责任感、使命感;柳下惠随遇而安;孔子识时务。相对而言,孟子认为前三者都只有一个突出的特点;而孔子,是大爱,是集大成者,他是“智”与“圣”的结合。

不难看出,孟子所强调的是孔子的通权达变,因此才有“孔子之谓集大成”的论调。孟子通过对“集大成”的分析,又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述。说明白一些,就是说孔子是一个“德才兼备”的典范。

且吟且悟

今天,在我们的课堂上、大学讲台上,以及文学批评实践中,依然在使用着的,还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”等,这些人们十分熟悉的概念,都是“知人论世”、“以意逆志”的衍生。从此可以看出,孟子思想对后世的影响之深刻。

拓展延伸

万章,孟子的弟子,一生追随孟子,为孟子所喜爱。关于他的事迹,史书是这样记载的:“孟子去齐,绝粮于邹薛,退与万章之徒,序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。”万章对整理、编著《孟子》一书有一定的贡献。

鱼,我所欲也,

熊掌亦我所欲也;

二者不可得兼,

舍鱼而取熊掌者也。

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