古者妇人之善不出于闺门，盖必有持节守义不口癸妇道，处人之所甚难，然后见述于君子，流闻于后世。此共姜之节，录于国风，纪叔姬之贤，备书于春秋者也。其所以严闺门内外之礼，重夫妇始终之义，为后世劝不亦大乎。 苏天爵《滋溪文稿》卷五《张母节行诗序》适园丛书本
兄弟者，同胞共乳，分形连气，至亲至厚也。古人以手足为喻，盖谓四肢虽异，本系一体。以此观之，其友爱当何如也！今人岂不知兄弟之爱，多因宠其妻子，偏听私言，计较短长，争竞多寡，以至父母在堂分财异居，互相告讦，患若贼仇，灭天亲，败人纪，此等之人，岂知有仁义之心哉。若能思同胞共乳、分形连气之理，脱然觉悟，则兄爱其弟，弟敬其兄，临财相让，遇事相谋，通有无，共忧乐，爱敬既笃，家室自和，如此，不惟人喜悦，天道亦当祜助也。王结《文忠集》卷六《善俗要义》 四库全书珍本
闺门之内，恩常掩义，家道不睦，生自妇人。盖因娣姒入门，异姓来娶，恩义疏薄，猜妒日深，竞短争长，互相谮愬，男子刚正者少，皆为所移，兄弟之间友爱渐弛，以致分财析户，致误连年，反易天常，悖逆伦理，迹其厉阶，尽由妇人。然男子果能刚正不私，以慈畜之，以庄莅之，自其初来，教之奉养舅姑，尊敬冢妇，辑睦亲戚，协和诸妇，倘有谮言，严加呵责，如此，则父子昆弟，亲爱日隆，一门之内，雍熙和悦，子孙必当昌盛，神明亦降福泽，诸人幸宜深思而力行也。王结《文忠集》卷六《善俗要义》 四库全书珍本
人家宗族，虽有不同，溯其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身，分为吾群从诸父昆弟也。苟能以此思之，则近者固宜亲爱，远者亦当辑睦，吉凶庆吊，随宜往还，伏腊岁时，称情欢会，相爱之意深，相亲之情厚，恤其患难，助其贫乏，子孙化之，乡里效之，不惟宗族和睦，风俗渐当淳美。若不亲其宗族，而趋附他人者，人亦贱恶而不之信，盖于所厚者薄，无所不薄矣。王结《文忠集》卷六《善俗要义》 四库全书珍本
和气致祥于家庭尤甚。大抵和虽非一人所能为，然未尝不由一人弥缝其间。张履祥《杨园先生全集》卷二十《愿学记二》同治辛未江苏书局刊行
士当困厄之中，诟詈所不足论也。最苦者，亲爱之人以不入耳之言，来相劝勉也，拒之不可，告之无从，古之人所为托文辞以见意也。张履祥《杨园先生全集》卷三○《读许集》同治辛未江苏书局刊行
人家不论贫富贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家。懒惰则废业，恣肆则近刑，淫泆则败门户，丧身亡家，莫不由此。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同治辛未江苏书局刊行
男子服用固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人只宜勤纺织，供馈食，簪耳衣裳简质而已。若金珠绮绣，求其所无，慢藏诲盗，冶容诲淫，一事两害，莫过于此。况妇德无极，闲家之道，当以为先，稚子侈心，益当预戒。张履祥《杨园先生全集》卷四七《训子语上》同治辛未江苏书局刊行
古人为家，惟尚礼义；今人为家，惟尚货财。不知货财多寡有无，自有定分，非人所能为也。张履祥《杨园先生全集》卷四七《训子语上》 同治辛未江苏书局刊行
古人有言：妇者，家之所由废兴也。令人订婚既早，妇之性行未可预知，世教久衰，闺门气习复难深察。娶妇贤孝，固为幸事；若其失教，庄为夫者，谆复教导之；为舅姑者，详言正色以训诫之；妯娌先至者，也宜款曲开谕，使其知所趋向，久而服习与之俱化矣。不可遽尔弃疾，坐成其失也，教妇初来，今日新妇，他日母姑，如何忽诸？张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局刊行
子女不幸处后母，嫡庶之间自非，为之母者，天性慈良，子固苦，女尤苦。在子女惟有敬畏小心，求当母意，免于罪戾，实在其父能明且刚，弗令得肆其虐，则善矣。若子女方幼，未有知识，与为父者自度刚明不足，又身不克时时顾察，托于兄弟姑姊妹及其母氏之党，抚育至长，可以无患。盖阴性刻深，不得不虑也。苟母实贤淑，则又不宜妄生猜嫌，有伤慈孝之道，此际正难审处。惟有德者为能孚而化之。若女子或因许嫁愆期，有为后母与有庶出子女，父母兄弟当勉以慈爱，不异所生。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同治辛未江苏书局刊行
女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视；其有贤行，当令子女媳妇敬事之，其或不幸，夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同治辛未江苏书局刊行
再醮之妇，取以配身，古人以为己之失节，自好者宜所不为。若中年以往，或子女幼小，父母待养，或未有子嗣，家贫不能买妾置婢，不得已收一人执井臼薪水之役，终不可假之名分，上以卑其亲，下以辱其子。死不得附茔兆，祭不得从先妣。有子则听其所生别祀，此有子妾而已。至如门内寡妇，有不安其室以去者，不许复返，虽其子成立，不得蒙面招养，以败家声。如女子适人，更二夫者绝之。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局刊行
人无贵贱，各有贤愚，妾媵之中，岂尽无良？但因出于微贱，即甘自菲薄，素无教训，即不识礼义，是以求其贤者，十恒不得一二也。母既如是，子女之生，气习便异，吾于亲党验之熟矣。此辈不畜为上，或无子及他不得已而畜之，要使难进易退，严之以礼，督之以勤，宁过毋不及。若委以事权，假以名分，鲜有不生祸败者。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同治辛未江苏书局刊行
子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习，游闭入于非慝，易以为善。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。张履祥《杨园先生全集》卷四七《训子语上》 同治辛未江苏书局刊行
人家不论大小，总看此身起，此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住；若是此身不正，贫贱固不成人家，富贵越不成人家，无论悖常逆理、祸败立至，即幸而未败，种种丑恶为人羞耻，不可言矣。所以修身为急，教子孙为最重，然未有不能修身而能教其子孙者也。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同治辛未江苏书局刊行
人不幸幼孤，种种艰苦，种种凌侮，靡不身受，古人《孤儿行》一诗，不堪展读也。但从此能自奋发，后来得力，多在此日。若是志气不立，因无教训之人，遂自甘于沦落，与虽有旁人教训，而不肯听受，去善从恶，忝辱所生，亦多在此日。先君子有言：无父之人，多有流落的，亦有兴起的。张履祥《初学备忘》卷下 丛书集成本
父母不顺，兄弟不睦，子孙不肖，婢仆不共。费用不节，莫不起于妻。家之兴败，全系乎妻，能齐其妻，方是能齐其家，斯家无不齐。李颙《四书反身录》卷一《大学》上海扫叶山房印行民国十四年出版
《易》云：闲有家悔亡。故必事事律之以义，维之以情，使闺门之内，肃若朝廷，蔼若一身，方是好家道。李颙《四书反身录》卷一《大学》上海扫叶山房印行民国十四年出版
天之生物，厚者美之，薄者恶之，故不平也。君子于人，不因其故，嘉美而矜恶，所以平之也，人有二子，一贤，一愚，当孰怜？必怜愚者。人有二妾，一美而慧，一丑而愚，当孰怜？必怜丑而愚者，而况于妻乎！且恕者，君子善世之大枢也，五伦百姓，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。唐甄《潜书·夫妇》古籍出版社1955年版 第78-79页
今人多暴其妻，屈于外而威于内，忍于仆而逞于内，以妻为迁怒之地。不祥如是，何以为家？暱则易犯，渎则易衅，弱则易暴，孤则易施，遂至大不祥焉。盖今学之不讲，人伦不明；人伦不明，莫甚于夫妻矣。人若无妻，子孙何以出？家何以成？帑则孰寄？居则孰辅？出则孰守？不必贤智之妻，平庸之妻亦有之。是则如天之有地，如君之有臣。以言乎位，则不可亵；以言乎德，则顾可上而暴之乎？唐甄《潜书·内伦》古籍出版社1955年版第77页
兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有势不得不然者，如食指渐繁，人事渐广，各有亲戚交游，各人好尚不一，统于一人，恐难称众意，各行其志，又事无条理，况妯娌和睦者少，米盐口语，易致参差，自度一家中，人人能学古人同居，固是美事，如不然，反不如分爨为妥，果能友爱，正不关此，勉强联络，久必乖戾。申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园小语》 丛书集成本
闺阁之中一有所溺，则是非颠倒，家无宁晷矣。申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园小语》 丛书集成本
尝读大易家人彖，曰：父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇。而家道正，未尝不穆然深思，以为齐家之道，笃恩义者必以正伦理为本，而秩然之分，恒于蔼言之情相维系。昔人所谓，闺门之内，肃若朝廷，有取诸此也。夫治国平天下实始于家，故大学释齐、治，曰孝、曰弟、曰慈，释治、平，曰老老、曰长长、曰恤孤，卒无出家而成教者。惟是一家之中，分位匪一，欲使亲疏厚薄咸得其宜，上下四方均齐方正，苟非得一矩焉为之审度衡量其间，则长短广狭安保无有余不足之处？张伯行《正谊堂续集》卷四《漳浦蔡氏家矩序》 丛书集成本
夫家之有规，犹国之有经也。治国不可无经，刑家不可无规。张伯行《正谊堂文集》卷八《家规类编 序》 丛书集成本
夫导之自适难，移其不自适而使之自适尤难。导之者，性也；移之者，抑情而复性也。天下虽无不可感之人，而家庭之间，恩常掩义，义失而恩且暱矣。何可为训哉？……母以子之适为适，兄以弟之适为适，而子若弟能适母兄之适，因而自反其不适以归于适，门以内何融融也？魏象枢《寒松堂集》卷五《傅氏家训序》丛书集成本
一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家则光前裕后，在国则端本澄源。十年之清官良吏，君子善人，皆从此中出，将见人才日盛，世世共襄太平矣。魏象枢《寒松堂集》卷三《奏疏》丛书集成本
家政以孝悌为先，躬行孝悌以教子弟，儒之原也。然《诗》有关睢，则观刑之密，又在妃配，凡妻妒妾骄皆身不正之所致，此处一失，则家事不可为矣。妻妾即当其位，奴婢自率其职，然后克敬克顺克勤克俭，惟吾所命，庭无间言，由是兴仁兴让，无或不应矣。《裕靖节公遗书》卷二“察吏类”十 清道光二十一年刻本
女子之生，唯夫是依。方其待嫁，未尝不厚自期许曰：异日者佐吾夫、齐吾家。及其既归，又未尝不深自黾勉曰：今日者幸得佐吾夫，庶几齐吾家。而夫乃曰：是离吾家者，言不可听，则其情必睽。夫夫之于妇，其情最笃，笃者睽之，奚论不笃者？吾不知夫之父母兄弟姑姊妯娌之属，又当何如疑虑，何如防闲？为之妇者，行且自计，谓我以夫为家，夫顾外我，家之人从而摈我，然则家非我有，我何幸其齐，又何忧其不齐？适足以毁其家耳。故余谓齐家之道二：曰理曰情，而理不外情。刘绍攽《与弟论家人离必起于妇人书》贺长龄辑《清朝经世文编》卷六○台湾文海出版社1978年版第2200页
家庭之间，以和顺为贵。严急烦细者，肃杀之气，非长气也。和而有节，顺而不失其贞，其庶乎用财有道，自奉宁过于俭，待人宁过于厚，寻常酬应则酌于施报可也。济人之道，先于其亲者，后其疏者；先其急者，次其缓者。待工作力役之人，宜从厚偿其劳。广惠之道，亦远怨之道也。 《左宗棠全集(诗文·家书)·与癸叟侄》岳麓书社1987年版第5-6页
