一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治经济的反映，又给予伟大影响于一定社会的政治经济……这是我们对文化与政治经济关系……的基本观点。那么，一定形态的政治经济是首先决定那一定形态的文化的，然后，那一定形态的文化又才给予影响于一定形态的政治经济。马克思说：“不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识”。他又说：“从来的哲学家只是各式各样的说明宇宙，但是重要的乃在于改造宇宙。”这是自有人类历史以来第一次正确解决意识与存在关系问题的科学的规定，而为后来列宁深刻发挥了的能动的革命的反映论之基本出发点。我们讨论中国文化问题，不能忘记这个出发点。
这样说来，问题是很清楚的，我们要革除的那种中华民族的旧文化，它是不能离开中华民族的旧政治与旧经济的；而我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治与新经济。中华民族的旧政治与旧经济，乃是中华民族旧文化的根据；而中华民族的新政治与新经济，乃是中华民族新文化的根据。
摘自毛泽东《新民主主义的政治与新民主主义的文化》《中国文化》创刊号第3页1940年1月
从一八四○年的鸦片战争到一九一九年的五四运动的前夜，共计七十多年中，中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义。旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗了，抵不住，宣告破产了。不得已，中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案，组织过政党，举行过革命，以为可以外御列强，内建民国。但是这些东西也和封建主义的思想武器一样，软弱得很，又是抵不住，败阵下来，宣告破产了。
一九一七年的俄国革命唤醒了中国人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。孙中山也提倡“以俄为师”，主张“联俄联共”。总之是从此以后，中国改变了方向。
马克思列宁主义，这种思想，和艾奇逊所说的西方资产阶级的“为以往的侵入者所从来不曾带入中国的高度文化”相比较，不知要高出几多倍。其明效大验，就是和中国旧的封建主义文化相比较可以被艾奇逊傲视为“高度文化”的那种西方资产阶级的文化，一遇见中国人民学会了的马克思列宁主义的新文化，即科学的宇宙观和社会革命论，就要打败仗。被中国人民学会了的科学的革命的新文化，第一仗打败了帝国主义的走狗北洋军阀，第二仗打败了帝国主义的又一名走狗蒋介石在二万五千里长征路上对于中国红军的拦阻，第三仗打败了日本帝国主义及其走狗汪精卫，第四仗最后地结束了美国和一切帝国主义在中国的统治及其走狗蒋介石等一切反动派的统治。
自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。这种中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界。……
摘自毛泽东《唯心历史观的破产》(1949年)《毛泽东选集》人民出版社1964年版第1450—1453页
一定社会的文化虽然受着一定社会的经济基础和政治条件的制约和规定，但同时，它又能反作用于一定社会政治经济的发展。因此，文化是社会斗争的一种武器；因此，与敌寇直接搏斗的晋察冀边区应该确实地掌握这种武器，使它为我们当前的政治任务——争取民族解放而服务。
摘自邓拓《加强边区文化工作的新意义》(1940年)《邓拓文集》北京出版社1986年版第1卷第379页
一、中华民族的新文化必须是为抗战建国服务的文化。要完成这个任务，它必须是： 民族的，即抗日第一，反帝、反抗民族压迫，主张民族独立与解放，提倡民族的自信心，正确把握民族的实际与特点的文化； 民主的，即反封建、反专制、反独裁、反压迫人民自由的思想习惯与制度，主张民主自由、民主政治、民主生活与民主作风的文化；科学的，即反对武断、迷信、愚昧、无知，拥护科学真理，把真理当做自己实践的指南，提倡真能把握真理的科学与科学的思想，养成科学的生活与科学的工作方法的文化； 大众的，即反对拥护少数特权者压迫剥削大多数人、愚弄欺骗大多数人、使大多数人永远陷于黑暗与痛苦的贵族的特权者的文化，而主张代表大多数人民利益的、大众的、平民的文化，主张文化为大众所有，主张文化普及于大众而又提高大众。
二、上述新文化的四个要求是有机的联系着的。真正民族的，必然是民主的、科学的、大众的。但任何一种主义，一种学说，只要对于上述要求中的一个要求或一个要求中的一点要求有所贡献，即可成为新文化的一个组成部分。任何一个主义、一种学说包办新文化的企图，都是有害的。新文化运动中，除抗日的统一战线外，应该有各种各样的广泛的文化统一战线。
三、但各种主义、各种学说的革命性、科学性及其对抗战建国与新文化运动贡献的程度各不相同，因此相互间的思想批评、思想斗争，是不可避免的。最革命的阶级工人阶级对新文化的要求是最彻底的。日寇、汉奸根本反对新文化。其他阶级，有只赞成其中的一点的，也有赞成其中一部的，也有赞成大部的。新文化运动中的思想斗争，即为抗战建国中的阶级斗争在文化上的反映。
四、在新文化中最有地位的，最能得到推崇的主义与学说，应该是能够为新文化的全部要求的实现而斗争的主义与学说，为最富有革命性与科学性的主义与学说。马克思列宁主义就是这样的主义与学说……
五、为抗战建国服务，以民族的、民主的、科学的与大众的因素作为自己内容的中华民族新文化的性质，基本上是民主主义的。以马克思列宁主义的科学理论为指导的社会主义文化，在新文化运动中起着最彻底的一翼的作用。
六、新文化今天只在个别因素上(如抗日的因素上)在全国占统治地位，但整个说来，它的力量还很薄弱。一切反对抗战建国的力量，正在从各方面向它进攻。但正象抗战建国是有前途的一样，新文化也是有前途的。它要在同一切困难与障碍斗争中前进，它要在克服自己的错误与弱点中前进。我们要全力去发展新文化。
摘自张闻天《中国民族新文化的内容与性质》(1940年)《张闻天选集》人民出版社1985年版第252—254页
中华民族的新文化运动，服从于抗战建国的政治目的。这是抗战建国的一种重要的斗争武器。这武器在抗战第一阶段，以配合军事抗战为主，现在则以配合政治抗战为主了。其目的，是要在文化上、思想意识上，动员全国人民为抗战建国而奋斗，建立独立、自由、幸福的新中国，建立中华民族的新文化，以最后巩固新中国。
摘自洛甫(张闻天)《抗战以来中华民族的新文化运动与今后任务》1940年1月《中国文化》第1卷第2期第3页
在相当条件之下，人类的行动，必须受物质的限制，然而人类之所以为人类，除掉饥餐渴饮穿衣生育以外，还有他强烈的“意志”。这一种与生俱来不可磨灭的意志，就是人类精神活动的根基，就是人类一切感觉本能统一性的主脑，人类一切动作思想反应能够有一个目标，也就靠这一个意志的作用。……人类意志的表现，往往也是许多物质条件的表现。……
摘自陈铨《论英雄崇拜》《战国策》第4期1940年5月15日
一个社会的观念形态或伦理哲学，不但是适应这个社会的物质条件和其社会关系而产出的，同时还是作为纲维这个社会关系的秩序而作用着的。一旦物质条件改变，比如由农业社会移到工业社会，一旦适应那种物质条件的社会关系改变，比于主要由领主或地主对农民的关系，改换为资本主对劳动者的关系，则以前在前一社会发生，并用以纲维前一社会关系秩序的诸种哲学思想伦理观念，即使名辞还保留着，概念的内容却会大变的。比如“忠”字尽管保留，以前基本是对君主的，现在即扩大到对国家；又如“孝”字尽管保留，以前基本是对父母，现在却扩大到对民族。……
摘自王亚南《再论东西文化与东西经济——评钱穆先生的东西文化观》(1941年)《中国现代思想史资料简编》浙江人民出版社1983年版第4卷第548页
中国近百年来的危机，根本上是一个文化的危机。文化上有失调整，就不能应付新的文化局势。
中国近代政治军事上的国耻，也许可以说是起于鸦片战争，中国学术文化上的国耻，却早在鸦片战争之前。儒家思想之正式被中国青年们猛烈的反对，虽说是起于新文化运动，但儒家思想之消沉、僵化、无生气，失掉孔孟的真精神和应付新文化需要的无能，却早腐蚀在“五四”运动以前。儒家思想在中国文化生活上失掉了自主权；丧失了新生命，才是中华民族最大的危机。……
摘自贺麟《儒家思想的新开展》《思想与时代》第1期1941年
文化批评一方面要指导实际生活，一方面又要多少根据一些哲学理论。所以文化批评乃是使哲学与人生接近的一道桥梁。有许多没有专门研究过哲学的人，因为批评文化而不知不觉地涉猎到哲学的领域，也有许多纯粹专门的哲学家，因为批评文化，而使得他们的思想与一般人发生关系。
摘自贺麟《文化的体与用》《文化与人生》商务印书馆1947年版
在八路军的军队里，有一贯的传统，就是把艺术当作政治工作的武器，拿它来提高军队文化生活，提高士兵战斗情绪。……它作为政治工作的武器在部队中是有着重要意义的。……这并非是军队的装饰品而是活的力量，这一点是异于旧的军队的。需要战斗力，就一定需要文化，所以今后应更要求在艺术活动中更好的组织起来，更好地开辟这一工作，把艺术做为政治工作的武器。……应很好的掌握这一武器，并很好的利用这一武器，对于军队战斗力的提高上是有重要意义的。
摘自聂荣臻《在第二届艺术节大会上的演讲》《晋察冀日报》副刊《晋察冀艺术》第20期1941年7月16日
文化战的具体内容是什么？
一句话：就是配合根据地的形势面向敌人展开政治攻势。在敌后，除去少数头脑昏乱的人外，没有人再把文化和政治割裂开来看，更没有人把文化事业看成高不可攀的神圣工作。他们清楚地知道文化工作不过是革命的武器之一，没有它，革命不能胜利，单凭它，革命也不能胜利。
摘自杨朔《敌后文化运动简报》《解放日报》1942年11月25日
不了解而信仰，这就是盲目的信仰。只有宗教的教条，法西斯的思想，才要求人不去了解，只去信仰，因为他们那一套根本不成为思想，人们倘以清醒的理智去接近，就一定会掉头而去。一种站得住的思想，就一定不怕人家来怀疑，来了解，也一定是人人所能了解的。……假如有人对于马列主义的思想毫无了解，只是因为旁人信仰了马列主义所以也去信仰，那么我就想劝他且慢信仰，你不妨先去想一下，假如用你自己的头脑判定马列主义是对的，你再信仰也不迟。
摘自胡绳《理性与自由》华夏书店1946年版第30—31页
一种思想与理论之所以能具有巨大的作用，只因为它是对于客观实际伪正确说明，是从客观的实践行动中产生，并且已为人们所普遍接受，而转化为人们的实际行动。
摘自胡绳《理性与自由》华夏书店1946年版第57—58页
相反地，倒是那被唯心论思想所丑语诋毁的唯物论思想却是认真地坚决地在杀害人类文化的法西斯势力前面高举着保卫理性的旗帜，——保卫那从客观实际出发的清醒的理性，保卫那与人民大众的和平幸福的生活的开展相联结着的进步的理性。
摘自胡绳《理性与自由》华夏书店1946年版第65页
辩证唯物论对于他们的意义就不只是一种思想，一种真理，而且又是一种丝毫不必掩饰的社会斗争的武器。
摘自胡绳《辩证法唯物论入门》三联出版社1949年版第3页
三民主义的文化精神，一方面是继承并发扬中国固有的优良的思想传统，以光大民族智能、加强民族优秀的特性，维护崇高伟大的国格；一方面也是接受欧美学术思想的精华，以增进现代科学的技能，谋取国际间的合作，期以济弱扶倾，争取世界的和平，以达到世界大同的目的。在民族文化斗争演进的现阶段，确能适合国情，顺应世界的潮流。所以说：满清的推翻和军阀的打倒，是由于现代文化潮流的覆没；民国的创立和南北的统一是新兴民族文化推演的成果。
摘自姚江滨《民族文化史论》中国艺文出版社1949年版第39页
文化，本是人类社会生活的各种活动的表现。无论任何民族，都是随人类社会的发展而循同一路向前进的，所以从人类文化发展史上看，各民族间文化的差异，只是民族生活的前进与落后的历史阶段不同而已。例如封建的社会，就是封建社会的文化，资本主义的社会，就要产生资本主义社会的文化，社会主义的社会，当然要产生社会主义的文化。这是说：民族文化的形态，决定于社会生活的发展，所以大多民族的历史，都是另一个前进民族历史的演进。而民族生存的力量，就是文化的力量，民族的历史，就是民族文化发展的过程。
由此可以理解到：人类是社会组织的基础，未有社会，则人类之集团无所寄托；社会生活以文化为进步的原动力，未有文化，则社会机能亦无从发展；同时，文化是社会生活的产物，社会变迁，文化变迁；文化又是个人创造的结果，个人进步，文化进步。因此，文化在个人，表现一种机能，在社会的集体生活里，表现一种力量。丧失文化机能的个人，就没有人类生活的能力，丧失文化力量的社会，就没有进步可能，丧失文化力量的民族，自然也就难以发扬其民族精神，维护其民族的自由与生存，继续创造光荣的历史。
摘自姚江滨《民族文化史论》中国艺文出版社1949年版第21—22页
