这种分析揭示出来的巨大秘密是：好与坏并不是两种割裂的、分立的存在……同一个现象在现在表现为好的，明天可以表现为坏的。同一个东西对一个人可以产生痛苦，对另一个人可以产生快乐。火可烧坏孩子，也可为一个饥饿者烹调一顿好饭。同一根神经带来了痛苦的感觉，也可带来快乐的感觉。因此阻止坏事，也就是阻止好事的唯一方法，此外别无他法。阻止死，我们也必将阻止生，没有死的生，没有痛苦的快乐乃是一种自相矛盾。生死苦乐都是不能单独存在的，因为他们中间的一个方面不过是同一东西的一种不同表现。昨天我所认为好的，现在我并不就认为好了。
摘自(印度)《辨喜全集》第2卷第97—98页
凡是我们感官所及或者我们心灵所想象的东西，我们发现在其中有着作用和反作用的两种力量，其中一种作用于另一种，并且造成我们周围所看到的、我们心灵所感觉的、经常处于变化着的错综复杂的现象。在外部世界，这些相反力量表现为引力和斥力，或者为向心力和离心力。在内心世界表现为爱和恨，好与坏。
摘自(印度)《辨喜全集》第2卷第372页
在我看来，外部世界确实是一个实体，并且是一种在我们心灵概念以外的存在。所有的创造物(Greation)服从于精神发展的规律正在向前和向上运动着，这个规律是和物质发展规律不同的。
摘自(印度)《辨喜全集》第5卷第236页
规律是绝不和现象分开的，原则是绝不和人分开的。
我们从变化(chanse)的集中和结合中获得对规律的认识。我们从未在这些变化以外看到规律。把规律作为离开现象的观念是一种心理的抽象，一种措词的方便而不是别的。规律是它(指宇宙——译者)范围以内每种变化的一个部分，是一种寓居于由规律所控制的事物中的样态(manner)。寓居于某个事物的力量是我们对那个事物观念的一个部分——它在一定的样态中作用于其他的事物——这是我们所称的规律。
规律是在事物的现实情状之中，即它是在这些事物怎样相互作用中而不是在于这些事物应该怎样中。如果火并不燃烧或者水并不潮湿，那或许更好，但是火是要燃烧，水是要潮湿的，因此这是规律。如果火并不燃烧或者水并不潮湿是一个真正规律，那么火既不是火，水也不是水了。
关于构成人的肉体的物质的规律已经被发现了……一千年以前构成一个人身体的元素已经被证实仍然存在于某个地方或者在其他的地方。已经闪现出的思想也在其他人的心灵中活着。
但是困难是要寻出一种关于离开身体的人的规律。
精神和伦理的规则不是每个人的行动方法。伦理体系、道德体系甚至国家法律体系在破坏中较之在遵从中更被尊重。如果它们是规律，那如何能被人破坏呢？
没有人能够违背自然规律。我们怎么常常埋怨人破坏了道德法则和国家法律呢？
国家法律最好是极大多数人集合意志的体现。这常常是一种希望，而不是现实存在的事情。
因此规律这个字常常被当作自然法则。当它一般应用于伦理和人的行为中时就有了不同的解释。
摘自(印度)《辨喜全集》第5卷第333—335页
吠陀，像我们印度人所称是永恒的，我们现在了解它们所说的永恒是什么意义，这就是说，规律既无开端又无终极，正像自然界既无开端又无终极一样。大地跟着大地，系统(system)跟着系统演变着，在一定的时间内运行着，之后又消散溶化，但是宇宙却保持着原样。当亿万个系统正在毁灭的时候，亿万个系统又新生出来，可是宇宙仍然保留着原样。关于某一行星时间的始终是可知的，但是对于宇宙来说时间就完全没有意义了。自然规律、物理规律、心理规律、精神规律亦复如此。
摘自(印度)《辨喜全集》第6卷第7页
现在我们称之为物质和心灵的那些东西是同一的实体。它们唯一的差异是变动(vibration)程度的不同。心灵在低率变动中的就是物质，物质在高率变动中的就是心灵，心灵和物质都是同一的实体，因此，正如物质是被时间、空间和因果所限制，作为物质在高率振动中的心灵也是被同一规律所限制的。
自然是统一的，差别是在它的表现中。梵文的自然是“自性”(Prakriti)，“自性”在字义上严格地意味着差别。万有是同一的实体，但它表现出各个不同。
心灵变成物质，物质又变成心灵。这不过是一个变动的问题。……如果我十天不吃，我就不能思想，在我心中只有少许迷离的思想，我非常衰弱，也许连我的名字都不知道，嗣后，我吃了几片面包，在很短的时间内我就开始有了思想，我的心灵的力量得到了恢复，于是面包已经变成了心灵。同样，心灵变小了它的变动率，并且在身体中表现出它自己，它就变成了物质。
至于哪是第一呢？心灵还是物质呢？让我举出一个例子来回答：一只鸡生出一个蛋，这个蛋又生出另外一只鸡，那只另外的鸡再生出了另外一个蛋，鸡和蛋就这样在一个永远不完的锁链中。在这种情况下，哪个是第一呢？鸡还是蛋呢？你不能设想一个蛋不是由一只鸡生出的，或者一只鸡不是由一个蛋孵出的，哪个是第一是无关重要的。几乎所有我们的观念都陷入了鸡和蛋的那种关系中。
摘自(印度)《辨喜全集》第6卷第32—33页
在自然中所有事物按照规律活动着，没有一个可以例外。心灵和自然中的每种东西都是被规律所统治和控制着。
内在的和外在的自然，即心灵和物质都是在时间、空间中并且被因果律所制约。
心灵的自由是一种妄想，当心灵被规律所控制和限制的时候，它如何能自由？
运动(Karma)的规律就是因果的规律。
我们必须变成自由。我们知道了要做的事便是自由了。我们必须抛弃所有的奴役，所有的束缚。我们不仅必须抛弃我们在地上的束缚，抛弃在地上的每种东西和每种人的束缚，并且要抛弃所有天堂和快乐概念的束缚。
摘自(印度)《辨喜全集》第6卷第58页
没有一个先知亲证真主是不经过这样的过程：摩西表示了他想见真主的愿望，他从(真主那里)获得了以下的答复：“你看到山头以外决不能看到我”(《古兰经》ⅤⅡ，143)，在山上有些什么呢？是自然，是一种自然规律的表现。真主是不能直接显示他自己的，他所指示的道路是自然的道路……。当问及“你是什么？”真主确定地指的是自然规律，并且暗示着就是真主把黑夜变成了白昼，把白昼变成了黑夜，给死者以生命，让有生命者死亡。
摘自(印度)赛义德·艾哈迈德·汗摘自黄心川《赛义德·艾哈迈德·汗的宗教和哲学思想评述》第3页
在梵文中我们有称之为dvandva的词，即宇宙中的对立系列，例如正极和负极，向心力和离心力，引力和斥力。这些也只不过是名称，它们没有解释，它们只是从不同方面说明世界在本质上是多组对立力量的调和，这些力量如同创造者的左、右手，在绝对和谐中进行活动，虽然是从相反的方向活动。
在我们两眼之间有一种和谐的结合，使它们动作一致。同样，在物质世界中，热与冷、光明与黑暗、运动与静止之间也有一种牢固的连续关系，正像钢琴的低音键和高音键之间的关系一样。这就是为什么在宇宙中这些对立没有带来混乱而是带来和谐的原因。如果宇宙只是一种紊乱，我们可以想象两种对立的因素就会各自试图压倒对方。然而宇宙不是处在专横和暂时的军法管制下，这里我们找不到能够胡作非为的力量，或者像一名逃亡的犯人无限期地继续走在荒芜人烟的道路上，破坏了与周围环境的全部和谐。相反地，每一种力量在曲线中又回到了它的平衡。海浪升起时以一种表面上冷酷无情的竞争姿态各自达到自己的高度，但是只达到一定的位置，这样我们就懂得了海洋的极大平静完全与波涛有关，波涛必须全部以一种奇异、美妙的韵律复归于平静。
事实上这些波动和震荡，这些起伏，不是由于不同物体的无规则的骚动，它们是一种有节奏的舞蹈，节奏决不能产生于偶然竞争的搏斗中，它的基本原则必须是统一而不是对立。
这种统一的原则就是所有秘密中的秘密。这种二重性的存在立即在我们头脑中提出一个问题，要求我们在统一中寻求它的答案。当我们最终发现这两者之间的关系时，由此明白它们在本质上是统一的，我们感到已经接近了真理，于是我们表达了最令人吃惊的全部自相矛盾的悖论，即一表现为多，幻像是真实的对立面又与真实有不可分割的联系。
摘自(印度)泰戈尔《人生的亲证》第5章第79—81页
在大自然的字典中，“创造”一词意味着将不可感体现在可感之中，即将被感物带到不可感处。在大自然中，生是创造，死也是创造，最精彩、最细致的创造就是包括从沙粒到大山，从蚊子到骆驼，从滴水到大海，从最柔和的呼吸到暴风，从灯芯的微光到距我们几千光年的太阳的光芒等一切被感事物遵循的规律。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3章《与大自然》章
规律否定任何形式的混乱、偶然和盲目运动。它若失去了目的，便也成为混乱。规律的目的是不会离开规律，它同时是创造者，又是被创造物，它既是目的，又是实现目的的手段。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章
我内心的和周围的世界无论在其最细微的部分还是在其最庞大的事物中都是循规有序的。宇宙间一切事物的形成、运动、生长、分解，都遵循着一个年年月月永不变更的严格的规律。若非如此，我们人类便不会繁衍、种植、收获、纺织、穿衣，不会建房造桥，横跨大洋，飞上蓝天，也不会梦想登上其他星球或进行任何无时无刻不充斥于我们生活中的大小事物。在这万般事物之中，我们都遵守着我们诞生于其中、生活于其间、又为其而生的规律。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章
我所得到的回答像一束迅速闪亮的光束。其中最明亮的光线是那主宰着我和大海，主宰着那些充斥于无限的天穹，已被我看到的和我尚未看到的一切实体的规律的显赫和威力。那规律就是那无始的、全部的、完美的、包罗万象的思维。它是我和一切人的思维，是植物、昆虫、动物的本质以及所有组成液体、固体、生物和我们认为的非生物的粒子的本质的源本。犹如大海不断地把自己分散在地球上一样，它也把自己分散在宇宙之间，永不枯竭。它的馈赠永远不断。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章
自然界的竞争不过是混乱渴望着秩序。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第114页
进化规律这棵大树，其枝杈繁多，互不交织，然而俱生自同根。但是，此规律的外观显得残酷、暴虐，为狭隘的思想所不承认，为软弱的心所弃绝。此规律的内部，却是正大光明之至：它坚持比众人的权力更加高尚的权力，它向往比众人的目标更加崇高的目标，它倾听被淹没在恐惧和甜言中的难民的叹息和呻吟。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·巨人》第225页
大自然的规律是无法抵御的，逝去了的时间是难以追回来的。这就是生活，如同风向的变化，四季的推移，大海的潮汐。当我们关上门窗时，是为了改变风力，调节室温，那无异于改变家里的生活环境。凡是客观存在的东西都会变化，持续不断地变化，如同细胞的死亡和增殖。
摘自(科威特)穆尼尔·纳素夫《愿你生活更美好》第167页
有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方去，于是，从云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。肥沃的地方的植物，奉真主的命令而生长，瘠薄的地方的植物，出得很少，我这样为感激的民众阐述一切迹象。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上。制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在大地上安置许多小岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。月亮，我为它预定星宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
日月是依定数而运行的。草木是顺从他的意旨的。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！
摘自(阿拉伯)《古兰经》
安拉教万物新陈代谢，死亡是不可避免的，也绝不是人力和金钱所能转移或挽救的。
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(2)第420页
古人说：“聪明人对三件事不宜臆断其结局；即出门人在返家前，无可断言其安危；战士在打败敌人前，无可断言其胜利；孕妇在分娩前，无可断言所生是男是女。”
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(6)第8页
温度永远随着光照而产生，一旦光束集中，例如阳光作用于凹透镜上，就把镜下物体烧光。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第2页
他们也不相信其他的永恒，死后的永恒的含义在他们看来只不过是回到这个大地上，然后再次死亡，又一次复活，回到尘世……如此循环往复，因为上帝只创造了埃及这一个天堂！
摘自(埃及)陶菲克·哈基姆《灵魂归来》第2部第5章第242页
