“原文”
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
乃作怀沙之赋。……
于是怀石遂自沉汨罗以死。
“译文”
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”
于是他写了《怀沙》赋。……
因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
“点评”
屈原认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他一生忠心报国，虽被谗害，却痴心不改。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”屈原一生都在追求，但楚都被攻下，彻底粉碎了他的理想，走投无路之时，他走上了一条不归路——自投汨罗江。
一、二次流放，报国无望
楚怀王被秦国扣押之时，楚国就立太子为国君，是为楚顷襄王。
顷襄王继位后，任命他的弟弟子兰为令尹，昭雎也在楚国政坛上消失了。
因子兰劝怀王入秦而最终死在秦国，楚国人都把此事的责任归罪于子兰。楚国百姓义愤填膺，一片责难子兰之声。屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。他虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷。
公元前293年，顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首二十四万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王很忧虑，就谋划再与秦国讲和。
这对屈原来说是绝对不能容忍的。他写诗抒情，表达了他眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。这对子兰形成了威胁，于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地区沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。
他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，报国无门，壮志难酬，折磨得他形容枯槁，身心憔悴。
二、泽畔行吟，自投汨罗
屈原离开郢都，心情十分伤感，这种心情在《哀郢》中表露无遗。屈原的流放路线，大抵从郢都东下，至夏浦（今湖北省武汉市汉口一带），涉江至鄂渚（今武汉市武昌一带），南下绕洞庭，渡沉水，经枉渚（今湖南省常德市），奔辰阳（今湖南省辰溪县西南），走淑浦，东行渡资水、湘江到临湘（今湖南省长沙市），北上抵汨罗。一路走走停停，头顶炎炎赤日，身被雨雪风霜，历尽千辛万苦，在汨罗江畔南阳里的玉笥山定居下来。
进入垂暮之年的屈原，颜色憔悴，形容枯槁，披头散发，每天在汨罗江畔的长堤上行吟，嘴里叨念着两句诗：
举世皆浊啊，而我独清；
众人皆醉啊，而我独醒。
屈原在长期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧残和痛苦是可想而知的。一天他正在江畔行吟，遇到一个打渔的隐者，隐者见他面色憔悴形容枯槁，就劝他“不要拘泥”“随和一些”，和权贵们同流合污。屈原道：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之嗢蠖乎？”
公元前278年，秦军攻破楚都郢（今荆州沙市一带），“烧先王墓夷陵”，屈原亲眼目睹国破家亡，心如刀割，感觉复国已然无望，遂于中国夏历五月五日写下了绝笔之作《怀沙》，然后抱石投入汨罗江中，以死殉国，用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
三、屈原和端午节
据说当屈原投江而死的消息传开以后，那时正值楚国将亡国之时，人民心中还期盼着屈原能够重新复兴楚国呢，楚国人民都不相信是真的，便纷纷驾舟奋力营救，沿水招魂，可一直无法找到屈原的遗体。
百姓们担心蛟龙、鱼虾蚕食屈原的身体，便把糯米用衣服包裹，捆绑成人形直接投入江中，以引诱蛟龙鱼虾来食；同时把船头做成蛟龙的样子，希望能把水中的蛟龙、鱼虾吓走。这样一直持续了好些天，整个汨罗江和洞庭湖都找遍了，一直扩散到整个楚国领域。
这以后，每年的夏历五月五日，楚人都会在水边划龙舟和投放粽子，以此祭奠屈原。并把这天的活动称之为“端阳节”，这也才有后来“龙舟竞渡”和“吃粽子”的习俗。要知道秦国统一六国后，六国文化是被禁止的，因此这纪念屈原的活动，只能是变通的，这“端午”“端阳”的叫法，足见楚国人民的机智和智慧。
关于粽子为何要“五花大绑”，那是后来演化成饮食文化后的需要。那时用糯米或糯米粑粑撒入江中祭奠死去的亡魂，早就成了习俗。屈原投江，因他是百姓爱戴的英雄，楚人自然都会去营救屈原或是找回屈原的尸体。为了防止鱼虾蛟龙吞噬，或许把船做成龙形也是可能的，把糯米投入水中，那是引诱鱼虾吃食，避免屈原尸体被食。
四、先生之风，山高水长
屈原是一个热爱祖国的诗人，他在效忠祖国、抵御强敌方面是和楚国人民一致的。虽然他在政治上失败了，但他留下的大批诗歌，却给楚国人民报仇雪耻、恢复祖国以极大的鼓舞，对后来推翻暴秦，复兴楚国起了巨大的作用。历史的发展，不但没有淡化人民对屈原的怀念，反而更扩大了屈原的影响。
汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达八十二篇之多的怀南王刘安，则是对《离骚》做了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。
其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，是屈原伟大完满人格的写照，可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。
纵观屈原的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模；他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品；他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。
温总理说：“一个国家一个民族总要有一批心忧天下、勇于担当的人，总要有一批从容淡定、冷静思考的人，总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。”屈原正是这一批人的杰出代表。
两千多年的岁月，这在历史的长河中不过短短的一瞬，可是尽管大江东去，暮往朝来，诗人屈原的形象却依然留在人们心间。他留给我们的，不仅仅是璀璨的文化遗产，更重要的是他光耀千古的爱国精神，将永远激励我们奋起前行！
