875年5月，黄巢招募数千义军响应王仙芝起义，提出“均平”的政治口号。王、黄两军会合，协同作战。黄巢领导的义军和王仙芝领导的义军会和作战后，势力日益壮大。在协同作战期间，王仙芝曾受朝廷诱降条件产生动摇，黄巢指责他，王仙芝和黄巢几次会兵又几次分兵作战。王仙芝死后，让他的余部与黄巢在安徽亳州会合，义军推黄巢为黄王，号冲天大将军，建元王霸，署置官属。从此，黄巢成为起义军的最高领导人。两支义军会合后，队伍势力又见壮大。黄巢领导的义军多次打败朝廷军队，并且在进军途中受到百姓的拥戴，沿途群众纷纷参加义军，人数多达百万之多。公元881年，起义军攻下唐都长安，建立了农民革命政权，国号“大齐”，也叫“齐”。后来起义军被唐王朝所镇压，作战不利，义军退至狼虎谷（今山东莱芜西南），公元884年6月17日被朝廷军队击败，黄巢自杀，历时9年的起义结束。虽然起义失败，但加速了唐王朝的灭亡。
朱温降唐
黄巢起义爆发后，军队路过朱温的家乡，朱温就和二哥朱存一起参加了起义军，这时他已经26岁。他的二哥朱存在攻打广州时战死。他由于骁勇善战，还能出主意，受到黄巢的重用，也得到了一步步的高升。黄巢占领长安，建立大齐王朝的时候，派他到各地去打仗。中各二年（882），当起义军受到唐军的围攻时，朱温带兵叛变，投靠了唐朝，为唐王朝帮了大忙。唐僖宗非常高兴，赏给他高官厚禄，还赐他“全忠”之名，派他镇压起义军。
白马驿之祸
天祐二年（905）六月，朱全忠在滑州白马驿（今河南滑县境）把朝廷里剩下的左仆射裴枢、新除清海军节度使独孤损、右仆射崔远、吏部尚书陆扆、工部尚书王溥、守太保致仕赵崇、兵部侍郎王赞等“衣冠清流”三十多个大臣全部杀死，投进黄河，制造了惊人的“白马之祸”。这就扫除了他夺取皇位过程中的一大障碍。这件事主要是由李振的鼓动。李振在“咸通”、“乾符”年间屡次不第，所以特别痛恨士大夫，他对朱温说：“此辈自谓清流，宜投于黄河，永为浊流。”朱温笑而从之。于是，发生了“白马驿之祸”。
朱全忠灭口止谤
朱温唯恐唐昭宗重用李茂贞、李克用，自己将失势，就阴谋令部将朱友恭、氏叔琮、蒋玄晖等杀昭宗，之后借皇后之命立13岁的李璠为昭宣帝。朱温初听说朱友恭等人杀了唐昭宗，装作很震惊的样子说：“这些奴才违抗了我的命令，使我蒙受万代的恶名。”为了推卸责任，朱温向新皇帝请命，要求征讨弑君逆贼。随后，朱温杀朱友恭和氏叔琮灭口。朱友恭临死前大呼：“你出卖我来抑制天下人的诽谤，你能蒙骗鬼神吗？”朱温后来果然篡唐，自己称帝。
唐初修史
中国一直有修史的传统，唐代是史馆修史制度正式确立的时期。唐高祖五年，李渊就根据史臣令狐德棻的建议，召集群臣撰写北魏、北齐、北周、隋、梁、陈六代的历史，各方面的原因造成此次修史没取得重大成果。贞观三年，唐太宗李世民重新下达撰写历史的任务，这才有后世看到的梁、陈、齐、周、隋五代史。主要成就表现在修前代史和修当代史两个方面，修前史是重视历史记述完整性和连续性的表现，更为了“以史明鉴”，其中的《隋书》是唐初所修史书中最快、最有代表性的史籍，是当时官修前朝正史的代表作；所修的当代史是高祖到高宗的历史实况。唐初修史是君臣认真总结历史经验教训的产物，他们先消化史籍内涵，弄清前人制度、措施的利弊，然后择善而从的修史态度反映了唐初君臣合力励精图治的决心，这种通过史籍了解前人经验教训的学习态度是唐帝国之所以蒸蒸日上的重要原因之一。
唐玄奘佛国取真经
公元627年，玄奘只身一人出玉门关西进，历经四年、冒着生命危险走过二万多公里，途径中亚、阿富汗、巴基斯坦，到达印度摩揭陀国那兰陀寺，向戒贤法师学习佛学理论。两年后，玄奘又先后到100多个国家游历，参加佛学辩论会，名震印度。17年后，玄奘在印度游学结束，带回梵文佛经657部，受到唐太宗李世民的赞赏和推崇。玄奘所写的《大唐西域记》详细介绍了沿途各国的历史沿革、风土人情、宗教信仰、地理山川、物产生活等情况，保存了珍贵的史料，受到世界各国学者的赞同，对中印文化交流也作出了巨大的贡献。中国古典名著《西游记》就是以他的经历为原型写成的。
遣唐使
公元七世纪初至895年，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团，成为中日文化交流的第一次高潮，对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献。早在四世纪中叶，日本国王就多次向中国南朝派遣使者，请求授予封号。隋统一中国后，日本圣德太子先后向中国派出了四次遣隋使，开始了中国和日本作为两个独立统一国家正式交往。唐帝国经济文化空前繁荣发达，享誉世界，对日本和亚洲各国都有巨大的吸引力。而之前的遣隋使已经使日本朝野领略到中国文化的魅力，日本政府决定租住大规模的遣唐使团及优秀人物作为臣高中国考察、留学。
遣唐使团的主要成员包括大使、副使及判官、录事等官员，文书、医生、翻译、画师、乐师、工匠等各类随员，还有若干名留学生和学问僧。他们在中国长安和内地一般要逗留一年左右，可以到处参观访问和买书购物，引进唐朝典章律令，汲取盛唐文化。经过二百多年的吸收和融化，日本已经基本上完成学习中国文化的改革。因每次遣唐使耗费巨大，路程艰辛，唐朝赴日贸易也不断增加，安史之乱后，宇多天皇宣布停派遣唐使。
鉴真东渡
鉴真是天宝年间的一位高僧，他跟太宗李世民时期的玄奘有许多相似之处，他们对佛教发展以及中外文化的交流都做出了极大的贡献。不一样的是，玄奘去“西天”取经，到达印度，而鉴真却是东渡日本。鉴真14岁时受到父亲的影响，在扬州大法寺出家。那时中国佛教的一大宗派——律宗。鉴真在扬州及长安等地先后受到律宗嫡传大师道岸、弘景的真传，并且受到了大戒。他努力钻研佛教三藏（经、律、论）。到45岁的时候，已经成为有名的授戒大师，门徒达4万多人。唐玄宗天宝元年（742），日本留学生荣睿和、普照邀请鉴真去日本传授戒律。同年，鉴真和尚东渡日本。那时，虽然中日两国是一衣带水，但是在一千多年前，没有先进的交通工具，渡海有很大的困难和危险。鉴真历尽艰险，“频经炎热”，双目失明。经历六次努力，终于在在天宝十三年（754）率弟子到达日本，时年七旬。鉴真在日本传播律宗，并在奈良建筑戒坛，传授戒法。
三武灭佛
所谓物极必反，佛教传入中土后曾几度辉煌，触犯了统治阶级的利益，中国历史上曾发生多次的反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个“武”字，所以就称为“三武灭佛”。
第一次是北魏太武帝时，当时全国佛寺遍布，僧徒不耕而食，严重损害了贵族地主的利益，加上太武帝信奉道教，因此于公元444年禁止贵族招揽佛教徒，拆毁寺庙，禁止佛教的传播。
第二次是北周武帝时，周武帝为了掌握更多了土地和劳动力，加快北周文明的发展速度，于公元576年下令禁止佛教和道教的传播，毁坏佛经和佛像，把寺庙财产赏赐给王公贵族，同时把儒家学说定为国教。
第三次是唐武宗时，当时佛教非常兴盛，隋唐历代皇帝的大力支持使得佛教的地位大大提高，佛教徒享有太多的特权，青壮年也为了逃避赋税徭役而投奔佛寺，国家的财源和兵员大减，唐武宗便于公元845年发动了灭佛运动，共销毁大小佛寺5万座，收回土地几千万顷，还俗的教徒达26万之多。
经历这些大规模的灭佛运动，中国佛教受到严重打击，再也不复国教气象。佛教大量的文化遗产、艺术作品也在这些运动中毁灭。禅宗因其自耕自食的教规，在这些运动中损失最小，此后迅速成为中国佛教的重要宗派。
武则天怕猫
武则天登上皇后之位后，将王皇后和萧淑妃被关起来。一天，高宗李治去看望她们，她们哭着请求皇帝说：“皇上如果还念着过去的情谊，就请救救我们吧，如果能够重见天日，我们今后一定会终身念佛，报答皇上的大恩大德。”高宗心怀仁慈，答应为二人开脱。不料这件事传到了武则天的耳朵里，她未等高宗提起就先命人将王皇后和萧淑妃各打一百大板，还狠心地命人把两人的双手和双脚趾斩断，又将两臂两腿倒捆在背后，投入酒瓮之中，恨恨地说：“看你们自作多情，今天让你们尝尝骨软筋酥的滋味。”萧淑妃大骂：“武贱人这样的狠毒没有人性，她将来也不得好死！神若有知，我必冤冤相报，来生我愿为猫，武贱人为鼠，让我捕捉她，世世代代咬她的喉，喝她的血！”杀掉这两人后，武则天想起萧淑妃的遗言，非常害怕猫，并下令宫中此后不许养猫。
李白傲视权归
李白一生藐视权贵，不屈己，正如他在诗中所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现了自己的傲气和不屈，流露着对权贵的蔑视。不光是他的文学创作，在实际生活中，李白一样表现出自己的高傲。在唐玄宗身边的日子里，他竟让玄宗的宠臣高力士为其脱靴，权贵杨国忠为其研磨。虽然唐玄宗爱其才，但李白无法忍受皇帝身边趋炎附势的李林甫、高力士们，便向玄宗请辞，加之玄宗本人后来也看不惯李白对皇家权势的蔑视，就顺水推舟准其奏。李白便离开长安，过起自由自在的豪放生活。
李白妙笔生花
据五代王仁裕的《开元天宝遗事？梦笔头生花》记载，李白年少时，梦见一支足有十多丈高的毛笔耸出云海，李白心想：如果能得到这支巨笔，以大地作砚，蘸海水为墨，拿蓝天当纸，写尽人间美景，岂不美哉。正在思索怎么得到这支笔时，忽听见一阵悠扬悦耳的仙乐，五色光芒便从笔端射出，接着在笔尖开放出一朵鲜艳的红花。这支生花的巨笔朝着他飘然而来，眼看就要到手，李白忽然惊醒。据说，此后李白作品中便名诗佳句源源不断，他也成为名震千古的大诗人。
刘禹锡遭贬
刘禹锡（772—842），字梦得，河南洛阳人，唐代文学家，现存诗歌很多。永贞元年（805），中进士，当年即与柳宗元等人积极参加以王叔文为首的政治革新，反对宦官腐败专权和藩镇割据势力。结果被唐宪宗降职到朗州湖南常德当司马，柳宗元也被贬到永州（湖南零陵）。十年后，朝中大臣认为他俩是有才干的人，在边远地区太可惜了，唐宪宗才调他们回长安。
姚崇恃才
姚崇曾有一次为儿子办丧事请了十几天的假，从而使得应当处理的政务堆积成山，卢怀慎无法决断，感到十分惶恐，入朝向唐玄宗谢罪。唐玄宗对他说：“朕把天下之事委托给姚崇，只是想让您安坐而对雅士俗人起镇抚作用罢了。”姚崇假满复出之后，只用了一会儿功夫便将未决之事处理完毕，不禁面有得意之色，回头对紫微舍人齐浣道：“我作宰相，可以与历史上哪些宰相相比？”齐浣没有回答。姚崇继续问道：“我与管仲、晏婴相比，谁更好些？”齐浣回答：“管仲、晏婴所奉行的法度虽然未能传之后世，起码也做到终身实施。您所制定的法度则随时更改，似乎比不上他们。”姚崇又问道：“那么我到底是什么样的宰相呢？”齐浣回答：“您可以说是一位救时之相。”姚崇听后十分高兴，将手中的笔扔在桌案上说：“一位救时宰相，也是不容易找呀！”卢怀慎与姚崇同时担任宰相，自认为才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都要请姚崇处理，当时的人将他称为“伴食宰相”。
孟郊走马观花
孟郊年轻时吟诗作赋，整天逍遥自在，不惑之年却发现自己一无所有，于是决定进京赶考，以期获得一官半职。未料他参加两次科举，都落榜，受尽旁人耻笑。孟郊压着心中的不快，第三次参加科考，终于中进士。放榜那天，孟郊心中压抑一年的情绪，终于迸发于诗情。他登科后写到：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”把自己满面春风地赶赴京城、应接不暇般的欣赏城市风光的欢快描写得淋漓尽致。“春风得意”“走马观花”便由此而来。
郭暧挨打
郭暧是郭子仪之子，唐代宗升平公主的驸马。有一次，郭暧与公主发生争执。郭暧说：“你这么骄横，难道是因为你父亲是天子的缘故吗？我的父亲不是做不了天子，而是不屑于做天子！”公主听了大怒，立即报告了代宗，代宗对公主安慰教育了一番，命她回家。郭子仪知道这件事后，亲自入朝请罪。代宗说：“小夫妻闺中的话，当不得真。”郭子仪回去后，把郭暧捆起来打了几十大棍。
唐朝不吃鲤鱼
唐朝的法律明文规定：对鲤鱼要叫为“赤鲟公”，严禁捕食；如果偶然捕获了，必须马上放回到水里；出售者要打60大板。这是受中国古代的所特有的避讳制度的影响。当时社会上的口号是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”皇帝拥有至高无上的权利，在这种观念的支配下，皇帝的名号具有绝对的专利，任何人不得与之相同，任何人不得直呼其名，如果要称呼，也必须改用其他方式。因唐朝皇族姓李，“吃（鲤鱼）”也就是“吃李”。在执政者看来这不仅是大大的不敬，而且是对统治阶级的公然挑衅，于是就有了一个禁止捕食鲤鱼的通令，鲤鱼也被尊称为“赤鲟公”。
春秋学派
唐中期开始，传统的经学思想受到怀疑和挑战，研究“专门之学”的各种学派纷起，在众多学派中，影响最大的是江南地区的经学家啖助、赵匡和陆淳（质），他们以治春秋为主，被称为“春秋学派”。啖助和赵匡、陆淳都在江南任地方官，志趣相投，为师友关系。啖助十年撰成《春秋集传》和《春秋统例》二书，其弟子赵匡和陆淳加以补充完善，其主要思想保存在陆淳编定的《春秋集传纂例》之中。《春秋》学派的主要特点是“舍传求经”。认为《春秋》原文没问题，错谬全是三传造成的；在三传都不合适时，便丢开三传自己解释，随意而且实用。此后治春秋都不再拘泥于三传，从而脱开了章句训沽的汉学传统，形成了义理思辨的风格。
唐诗
唐代（618—907）是我国古典诗歌发展的全盛时期，这一时期的诗歌被称为唐诗。唐代的诗人特别多，其中的李白、杜甫、白居易等成为世界闻名的伟大诗人。现存《全唐诗》中收录有唐诗四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛，从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，还有个人的各种感受。在创作方法上，既有现实主义流派，也有浪漫主义流派，而许多伟大的作品则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。在形式上也是多种多样的，基本形式有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。
唐传奇
