异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。
当代镜鉴：养老送终，传承孝礼
“孝”，是人类最真实的情感；“礼”，是一种大家不约而同形成的习俗、礼法、规范。孝和礼有什么关系呢？孔子认为作为子女要做到孝，就应该在父母活着的时候，依礼的规定来服侍他们；父母过世后，依礼的规定来埋葬他们，并且依礼的规定来祭祀他们。
孔子之所以这样回答是因为他在因材施教。向孔子提问的孟懿子是一位大夫子弟，所以当他请教孔子什么是孝顺时，孔子简洁而坚定的回答：不要违背礼制。也即在提醒他，一个贵族子弟不能因为有钱有权，就逾越了“礼”的规定，举行超出身份的丧葬仪式，让天下人都知道我孝顺父母。在孔子看来，这是违背礼制的，是不孝的。只有无违于礼，才能实现孝顺的心意。内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。
儒家讲求的“礼”，并非由外在的压力而来，而是内在心理情感的自然流露、适当表达。外在的礼仪、礼节、礼貌只是个表现形式，它的前提在于内心真诚的情感。若没有真情实感，所谓的“礼”就会沦为表面的形式和教条。另一方面，除了要有真诚的情感之外，礼制也是必须要遵守的。这样一来，人的行为才不至于“过度”，也不至于“不及”，各种情感才能“发而皆中节”，符合适当的分寸。所以，人不管处于任何时代，任何社会，都应该将重情和重礼两项结合起来，这样既能够表达出对父母的敬爱之情，又可以为后代做出很好的示范，使传统礼仪中的精华能够一代代传承下去。
在日常生活中，子女与父母朝夕相处时，要以恭敬的态度对待父母；当遇到了烦恼的事情，在父母面前也要表现出和颜悦色的样子，以免让父母为自己担心；时时处处关心父母，想方设法让父母快乐，尽量为父母分忧，体谅父母的难处，而不能怨恨、责怪、误解父母；在父母生病时，要做到无微不至地照顾，让父母的晚年生活有保障。
如果父母不幸离开了我们，在办丧事的时候，一定要尽到礼节，做到庄严肃穆，切不可随随便便。如果父母有信仰，可以按照其所信仰的宗教中，关于丧礼的仪式来办理，使父母得偿所愿。另外需要注意的是，丧礼是晚辈向长辈表达追思和悼念的仪式，只要用心就好，不必在表面形式上下太大功夫，更不需要大操大办、铺张浪费。
另外，父母去世之后，举办了丧事，并不是就此完结，还应该定期祭拜父母。同样，对于祭礼而言，最重要的不是仪式，不是服饰，不是陈设，而是祭者发自内心的真挚情感。祭拜的时候要真诚，仿佛父母就在我们身边一样。
为父母养老送终是作为子女的责任和义务。父母亲在世时，以礼来侍奉他们，在他们去世后，则以礼来料理丧事，养生送死的大义都做到了，才算是尽到了作为子女应尽的本分和义务。
3.奉养父母，报答养育之恩
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”——《孟子·离娄下》
译文：
孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵声色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”
国学链接：何谓“离娄”
“离娄”指传说中视力特别强的人。《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。’”《焦循正义》：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱，即‘离娄’也，能视于百步之外，见秋毫之末。”汉王褒《圣主得贤臣颂》：“如此则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。”唐韩愈《明水赋》：“形象未分，徒骋离娄之目。”
诸子之言：
明朝《景行录》曰：“千经万典，孝悌为先。”无数经书典籍，无不认为孝悌是第一的。“孝”讲的是孝顺父母，孝是儒家思想的重要内容，历朝历代都提倡孝道，古代许多经书典籍都对孝道加以宣扬。孝对于每个人来说都是一件天经地义的事情，《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也。”只有一丝不苟地恪守孝道，才能成为一个无愧于天地的人。
那么如何做才可称得上“孝”呢？《孝经》说：“孝，畜也；畜，养也。”奉养父母是“孝”的最基本的内容。
《增广贤文》曰：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”意思是：小羊羔跪下来接受母乳，在于报答母羊养育之恩；小乌鸦衔食反哺母鸦，在于铭记母鸦之深情厚谊。羊尚且跪乳，鸦尚且反哺，人作为万物灵长更应该尽人子之孝，精心赡养父母，以报养育之恩。
那么奉养父母具体应该怎样做呢？《千字文》告诉我们：“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。”供养父亲，侍奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。要像“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
延伸思辨：严惩不孝子孙
孝传统是我国人伦道德的基石，孝文化是中华文化的瑰宝，孝永远是一颗闪耀着人伦之光的璀璨明珠。然而，遗憾的是，至今仍有一些不孝子孙，不仅不尽孝养义务，反而虐待，甚至打骂老人。还有一些人，虽然对老人物质上供养了，但缺少情感上的慰藉，甚至很长时间都不打个电话，不看望一次。
对于这样的不孝子孙，我们的社会不仅要重视情操、精神、道德方面的指导，而且，要争取把它们上升到制度、规章、法律、政治的层面，作为对社会成员的一项普遍的基本要求，并对不孝之人进行严厉惩罚，使大家引以为戒。
精彩典故：
鹿乳奉亲
剡子是周朝人，祖上世代以耕种为生，剡子的父母披星戴月地一年到头苦苦劳作，也只是混个半饥半饱。这年赶上闹灾荒，田里收成不济，日子越发艰难，父母忧急交加，一时心火上攻，双眼失明，这可急坏了剡子。
为了给父母治病，剡子每天用半糠半菜侍奉双亲充饥后，就到处求人，寻医问药。一天，剡子到深山采药，路过一座庙宇，便进去讨口水喝。他见方丈童颜仙骨，就向他请求治疗眼病的方法。老方丈问明缘由，沉吟一下说：“药方倒有一个，恐怕你采不来。”
“请说，我舍命去采！”
“鹿奶，鹿奶可以治眼疾。”
剡子听了，立即叩头谢过老方丈，飞步赶往鹿群出没的树林中。这里的鹿确实不少，可它们蹄轻身灵，一见有人靠近，就一阵风似的飞快逃去。
怎样才能弄来鹿奶呢？剡子绞尽脑汁，昼思夜想。一天，他见村东头猎户家的墙头上晒着一张鹿皮，忽地眼前一亮：把鹿皮借来，披在身上，扮成小鹿的模样，这样就能悄悄接近鹿群了。于是，剡子迫不及待地走进猎户家，说明来意。好心的猎户欣然把鹿皮借给了他，还指点剡子如何模仿小鹿四肢跑跳的动作。经过多次演练，剡子竟然举手投足都像一只活脱脱的小鹿了。
第二天，剡子用嘴叼着一只木碗，悄悄地蹲在树林里。待鹿群走近时，披着鹿皮的剡子像一只小鹿似的不紧不慢地凑到一只母鹿身边，轻手轻脚地挤了满满一木碗鹿奶。直到鹿群走开了，他才站起身来，捧着鹿奶直奔家中。
从那以后，剡子多次用扮成小鹿的办法，去挤母鹿的奶汁。爹娘由于常常喝到鲜美的鹿奶，营养不良的身体一天天强壮起来，后来，失明的眼睛，果然奇迹般地恢复了光明。
哭竹生笋
在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就没了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋给母亲吃了，母亲的病就好了。
有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。
兄弟争孝
清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时候因家境贫困，父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路。他们长大后，个个勤奋节俭，赎出卖身契，回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家。这时，他们已理解当日父母之苦心，故争相供养父母，以示不忘养育之恩。开始认定每家供养一月，后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养，时间太长了，故改为每家供养一日。以后又改为自老大起每人供养一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，百般孝顺，合家欢乐。二位老人安享天年，福寿近百岁无病而终。
有诗颂曰：父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。
当代镜鉴：感恩父母，精心奉养
《说文》讲“孝”为“善事父母者”。孝的最基本内容就是尽心竭力地赡养、侍奉父母，我们从“孝”字的写法上就可以直观地看出这一点。下面是“子”，上面是“老”，老在上，子在下，这代表着长幼尊卑的次序和礼节，也可以视为子承老，儿子背父母。当子女幼小的时候，衣食住行都要依靠父母的帮助；当父母老了，没有独立生活的能力时，子女理应担起精心奉养老人的责任，以报父母比天高、比海深的养育之恩。
佛说：“母亲的恩德是无以回报的。例如，怀孕期间，母亲时时如负重物，坐立不得安稳，夜间亦难安眠。生产时，性命交关，即使受到剧烈苦痛，乃至命危在旦夕，也不顾自己，务使孩子平安出生。为养育孩子，不惜自己受饥、受冻，一生奔波劳苦。孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见孩子平安归来，一颗不安的心才落了地。遇逆境时，无限体恤爱怜，愿代孩子受苦。从怀胎到自己两眼闭上，这份爱永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，皮肉被担子磨破，甚至穿骨至髓，也不叫苦，流下的鲜血淹没了足踝，如此经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。”
面对父母的深恩，作为子女怎能将父母弃之不顾呢？羊尚且跪乳，鸦尚且反哺，何况是人呢？
一次，陈毅元帅去看望身患重病的老母亲。母亲瘫痪在床，大小便不能自理，母亲见陈毅来了，叫人把刚尿湿的裤子藏在床底下，正好被刚进门的陈毅看见。他问候过母亲之后，就伸手拿出藏在床底下的脏衣服去洗，众人急忙拦住，母亲也不让他去洗。陈毅动情地说：“娘！我小时候您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上十条尿裤，也无法报答您的养育之恩。”说完就把尿裤和其他一些脏衣服都拿去洗得干干净净。
正所谓“十月胎恩重，三生报答轻”，对父母的孝心首先来源于感恩之心，作为子女要学会对父母感恩。要知道，没有父母，也就没有我们的生命。一个人，无论他贫穷还是富有，都应该对父母充满感激之情，将奉养父母摆在生活的第一位。
4.孝以敬为先：注重精神奉养
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”——《论语·为政》
译文：
子游问孔子，究竟什么才叫做孝顺。孔子说：“现在的人啊，以为仅仅给父母吃好穿好，把父母养活，让他们衣食无忧就可以叫做孝顺了。但是狗和马也一样得到我们的饲养照顾，如果内心没有一份真挚的对父母的尊敬之情，那赡养父母和饲养犬马还有什么区别呢？”
国学链接：子游其人
子游（前506—？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。子游胸襟广阔，位列文学科第一名；孔子曾称赞他：“吾门有偃，吾道其南。”意思是说有了子游，孔子的学说才得以在南方传播。子游为武城宰后，尊崇孔子的儒学思想，倡办教育，教化民众。
诸子之言：
孔子在这里认为，子女对父母的尊敬才是孝顺的根本。这种情感是发自人们的内心深处的，而不仅仅流于外在的表面形式。对父母的尊敬，源自于人的内在道德情感，这种情感为人所独有，是人区别于动物，也即人之所以为人的特征所在。如果一个人内心里具备了尊敬父母的真情实感，自然会有赡养父母的外在行为；如果仅仅是在衣食供养方面给予满足，那么，对于动物的饲养和对于父母的赡养就没有什么区别了。
曾子也说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是孝有三点，大孝是尊敬父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。曾子认为对父母的尊敬要高于单纯对父母进行赡养，尊亲才是真正的大孝，正如孟子所说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”
关于这一点，清朝广为流传的《动报亲恩篇》则说得更为明确：“要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。”它告诉我们，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖，更重要的是不要让父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。
延伸思辨：让父母尽享天伦之乐
在当代社会中，大家庭逐渐解体，年轻人纷纷外出，于是“空巢老人”越来越多了。“外面的世界很精彩”，可家里的老人却往往忍受着寂寞。对逐渐衰老的父母来说，温饱已不成问题，物质要求也有限，他们最需要的是子女精神上的慰藉。
身为子女虽然有事业要忙碌，有幼小的孩子要照顾，但是平时也应该尽量抽时间“常回家看看”，陪父母多说说话，这样父母们会由衷地感到幸福。正如英国大诗人拜伦所说：“享受天伦之乐的父母们，就连天使也要羡慕。”
精彩典故：
子路敬亲
子路是孔子的学生，小时候家里很穷，他虽然生性好勇斗狠，但对父母极具孝心。当地米贵，想买点粮食着实不易，父亲时常为家中无粮发愁，子路听说百里之外的一个地方粮食便宜一些，便步行去那里买粮，然后用肩膀扛回来，根本不在乎耗费时间。
父母一天天老了，可他一直没有稳定的职业，父母为此感到担心，为了不让父母操心，子路就委屈自己凑合着找点事情做。他说：“父母健在，不敢只想着自己的高远志向。”
双亲故去后，他来到楚国。楚王很欣赏他，请他担任重要官职。他出去办事，跟从的车子上百辆，座位铺着厚厚的垫子；吃饭也很不一般，食物丰盛而精致。他抚今追昔，不禁悲从中来，泪如雨下，说：“现在我富贵了，可是我的父母在哪里呢？尽管我还希望像当年那样从百里之外扛着米袋赶回家中孝敬双亲，但已经不可能了。”子路边说边哭，旁边的人没有不感动的。
挨杖伤老
