引语
积累万千土堆便形成崇山峻岭，汇集无数溪流便形成长江黄河；大智大慧的人对各色人等的意见兼收并蓄，才可认识真理。
采纳善言，是从外进入内心的，内心虽有主见却不固执一己成见；提出主张，是从内心作用他人的，虽自认正确却不拒绝他人不同意见。
安危互相更换，祸福交替出现；有缓就有急，有长寿就有早夭，生死聚散也便形成。
矛盾充满时空，此起彼伏，物极则反，终而复始。
——庄子《则阳》语译
大地，一望无涯。
长天，碧空万里。
人群，绿女红男，万万千千。
你的位置在哪里？你的朋友、你的知音在哪里？
…………
1.所需少，所依多
天空万里，不要认为对人无用；大地无涯，不要说对自己双脚实际可达之处未免多余。
学问众多并且深奥而厚实，不要认为那和自己隔得远，用不上。
天下芸芸众生，熙来攘往，不要认为于己无益，得罪几个不要紧，交结是多余的，和几个相好的抱紧就行了。
不！如果无用的太多，有用的也靠不住。
做人，应该懂得无用的妙用与大用，懂得无用才算说得上知道什么是有用。
天与地，固然不能不说是很广大，每个人要占用的面积确实不过是立足之地而已。如果因为这样，人只在小块地上站好，却把立足之外的广大地方都挖到黄泉以下，那剩下让人立足的地方还让人站得稳吗？
庄子曾向惠子问这个道理。惠子坦率地说，那人立足的小小地块也不能有用了。
庄子便说：“如此说来，看上去似乎没用的东西，实际用处大得很！”
不必那么偏执、孤高，对每一个善良的男女投以平和的微笑。不要认为他不如你，就看不起他；不要认为她不稳重，就回避她；不要认为某人老迈就因之不重视；也不要认为某人年轻，就不把他放在眼里。对高贵者，不要敬而远之；对富有者，不要眼红得不屑一顾。这样做，当时当地，对自己都没有什么用。但时日迁延，自己会感到自己处处是朋友，事业会左右逢源。
不要认为知识无用，知道自己本行当的东西就行了。见识不广，必然认识不深刻。路旁的枯树蔸，对行人没什么用，但谁要跌倒了，却可以扶着它站起身来。水井的井壁是一个垂直向下的圆筒，打井时掘开几丈宽的地面，最终还需填实。但地面不开挖得很宽，井就深不下去，就取不出深埋在地下的泉水。对真理的探索，对学问的深思，也是如此。因此，处处留心皆学问，书到用时方恨少。
所以，对于深知人生与学问之道的人，必深知：人，所必需的确实很少，然而，要满足人之所需，人所依靠的必定太多！
2.谦虚
强中自有强中手，山外青山楼外楼。
迎合他人，强装笑脸，自己屈心抑志，憋得慌，在一旁看的人，也难受得很。
而高傲的人，完全按自己的主意行事，与人相交合则留，不合则去；比自己强的人不接近，比自己差的人不迁就。自己的心灵也很寂寞，也感到压抑。
哪里赶得上抱着一种自然的态度与人相处。比自己强的人，谦虚地和他相处；比自己差的人，也谦虚地和他相处；把功利放在一边，把评价放在一边。何况功利与评价并不是一成不变的呢？
谦虚自然地与人相处，别人舒服，自己也舒服，该多好！
谦虚不是抬高了别人，也不是踩低了自己。谦虚恰恰是一种能容忍他人的能力。谦虚正是一种成功者的胸怀。
阳子居这天往南方的徐州去，恰巧碰到老子向西去秦国的某地方。郊外相逢，阳子居自以为有学问，态度傲慢，老子便为阳子居深为惋惜，当面批评阳子居：“以前我还认为你是个可以成大器的人，现在看来不可教诲啦。”
阳子居听了老子的话心里很不舒服，后悔自己当时为什么那样。老子也很失望。
回到旅店后，阳子居觉得自己应当作得自然一些，起码要敬重长者，敬重有道德学问的老先生，便主动给老子拿梳洗的工具，脱下鞋子放在门外，然后膝行到老子面前，谦虚地说：
“学生刚才想请教老师，老师要行路没有空闲，因此不便说话。现在老师有空了，请您指教我的过失。”
老子说：
想想看，你态度那么傲慢，表情那样庄严，一举一动又如此矜持造作，眼睛里什么都没有，这样，将来谁和你相处呢？人，没有他人围绕着你，行吗？应该懂得：最洁白的东西好像总有些污秽的感觉，德行最高尚的人总认为自己远不十全十美，学问虽深切地了解了，在许多方面他是不行的。知道自己不行，你才知道自己真正行的地方；眼睛里只看到自己行，实际上，你哪个地方都不明白。
阳子居先是吃惊，渐渐地脸上浮现惭愧的神色，谦虚地说：“老师的教导使我明白了真正的道理。”
开始，阳子居在去徐州的路上，旅舍客人恭敬地迎送他。他住店时，男老板为他摆座位，女老板为他送手巾，大家也给他让座。虽然恭敬，彼此都不舒服。接受老子教诲后，阳子居态度随和，为人谦逊，归途住店，客人都随意地和他交谈，他也感到和大家相处得很亲切。
3.救人须救急
庄子家里常常穷得揭不开锅。一次，又断炊了，庄子便去当地富户监河侯借粮食。
监河侯很爽利地答应了，“行！等过些日子我把封邑的租子收回来了，我将给你价值三百金的粮米，可以么？”
庄子听了非常生气，脸一沉，又心平气和地对监河侯讲了一个故事——
我昨天从家里来时，在路上听到一阵呼救的声音。我循着声传来的方向去找，看见车轮辗出的一道槽子，一条鲫鱼正困在那里喘息。
我问小鲫鱼：“小鲫鱼呀，你干吗落到这儿来了呢？”
小鲫鱼回答说：“我是东海龙王的巡视海浪的官员。希望你救救我，只要几升水我就有命了。”
我说：“好啊！我马上到南方去游说吴王和越王，叫他们发动民工，掘土挖渠，把西江的水引来迎接你，你看怎么样？”
小鲫鱼立即气愤地拉下脸说：“我并不要很多水，一点点水来得及时，我就可以活命，像你这样拖延，还不如趁早到卖干鱼的摊子上去找我！”
人家正口干舌燥，奉上一杯清水，胜过九天甘露。
大雨过后，天放晴了，再给送伞，已没有意义。
人家喝醉了，再给人敬酒，未免虚情假意！
急难急救，方见真情！
4.莫作虚名的俘虏
人间最难得的是真实。真的刀子也比虚情假意好。
真实的东西，令人信服，却不能使人陶醉。虚假的东西使人痛恨，却又不能使人拒绝。人事就是这样。
干大事业的人，总要拉大旗作虎皮，以招徕群众，明知这大旗不过是空洞惑人的神灵，但是却不能丢开。
初入情场的少女，迷恋的就是男人的甜言蜜语，家产地位，男人的心性、能耐怎样倒并不十分注意。只要别人投入艳羡的眼光，或亲友说几句不痛不痒的恭维话，便飘飘然了。等到磨成粉，做成粑，珠联璧合变成一朵鲜花插在牛粪上，清白红颜已被当初虚名葬送为残花败柳了，此时明白过来，已大错铸成。
美丑是生来的模样，最初的相识最清晰的是美丑印象，时间长了，实在的意义就只有这个人本身的价值了。美丑固然还在，但已不是惟一。不要盲目羡慕，不要盲目模仿。自己是以自己的特点存在于社会的，盲目地否定自己仿效他人，自己便不成为自己了。
西施很美，病了，心口疼，捂着胸，皱着眉头，越显得楚楚动人。东施长得不美，任其自然，仍然有女人的一种美。但她羡慕西施长得美，发现西施病时的神态更媚人，便也学着皱着眉头，捂着胸口，东施更丑了。
出身与职业是受先天与后来诸多条件限制的。不要以出身低贱而自卑，也不可以职业取舍人才。人才就是人才本身。
商汤发现他的车夫，他的看门人登恒很有才，就让他做自己的辅佐大臣，尽管别人一再说登恒如何地位低下，说起来名声不好听，商汤一律充耳不闻。他认真向登恒学习，一点也不把登恒曾经是地位卑下的奴才这事儿放在心上，于是商汤水到渠成的学到登恒的治国之道。以后商汤提拔登恒当了商朝的辅相。登恒并不把辅相的头衔放在心上，也无心居功师法，因此商汤与登恒都务实不务虚，所以能在历史上功名两显。
这就是，不计算什么，或者可以得到什么，能做到无私忘我，才能做到无欲忘利。
做女人更不要为虚名所俘虏。按正常的原则去选择，去做人。如果硬是有流言蜚语，让人家去说罢。根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
这就是，不计算什么或者可以得到什么，摒开虚妄，却正可获得美名与实利。这首先是由于美丽、踏实的道德。或者之于生命，忘记消磨美好的日子，正好消受了美好的年华。本来，无心是道。
5.知己难得
认真地做事，自然地做人。不要奢望，不要苛求。
人是有感情的，人是有个性的。因而，人的世界多姿多彩。
世界总会接受你的。不是每一个地方都接受你，这个特定的地方，要你自己去找，去碰。此地不留人，自有留人处。一切都在机遇中。
不是每一个漂亮的女人，每个男人都爱；不是每一个丑陋的男人，每个女人都不爱。奇迹总会发生的，但不会重复。这要看口味是否对上了，机缘是否碰上了。人生要的就是这个机缘。
事情也常常是：过了这一村，就没了这一店。因此，人生得一知己足矣！
因此，钟子期死了，伯牙再不弹琴。因为不再有人能站在他面前，对着他悠扬、激越的琴声，说“志在高山”“志在流水”了。
因此，庄子在惠子的墓前讲了一个流传千古的诙谐的故事——
那是庄子又一次去给朋友送葬，经过惠子的墓地，他不禁回过头来对跟随的人说：“讲件事儿你们听听，好不？”
大家静听着——
有个泥水匠，他的鼻尖上沾上了一点白灰，这点白灰薄得就像苍蝇的翅膀。这样一点白灰在鼻尖上虽不碍什么事，却不怎么雅观。泥水匠就叫他的好友木工师傅匠石替他把白灰削去。
匠石很高兴地答应了，说话间便提起斧头，用力挥起，呼地一阵风响，泥水匠站着一动不动让匠石砍削，斧头刃口过去，鼻尖上的白灰尽数削去，鼻子却完好无损。泥水匠依然若无其事地站在那儿，脸未变色，心也没狂跳。
宋国的君主听说有这样奇事儿，便召见匠石，说：“请试着为我表演一次。”
匠石回答道：“我确实能用斧头砍掉鼻子上的白灰。虽是这样，但我所砍削白灰的那个朋友已离开人世，所以，现在我无能为力了。”
庄子讲到这里，长叹一声说：“自从惠施老先生过世以后，再就没有能和我一起深谈的人了！”
知此，当知挚友知心可贵，亦难觅矣！故清人何瓦琴“集禊帖字”联曰：
人生得一知己足矣
斯世当以同怀视之
