引语
圣人创制了大斗小斛，给人们量东西，大盗则连大斗小斛一并偷去；圣人制造秤砣秤杆，供人们称重量，大盗却可连秤杆秤砣一起偷走；圣人制定印符作为凭证，让人们联系建立起诚信，大盗可以连符印一起偷走；圣人建立起仁义道德，使社会形成良好的风尚，大盗却连仁义道德一起盗用袭用。
社会上常说的所谓最聪明的人，谁不是替大盗收集财物？平常人们所说的最明智的人，谁不是替大盗看守家当的呢？
——庄子《肤箧》语译
巨大就显眼，就是一种价值；微小不起眼，就容易被忽视，被践踏。
无赖、亡命徒可以成为人上人，乃至成为帝王；勤扒苦做的人，脚踏实地，飞腾不起来，也总难有出头的日子。
大盗可以为阶下囚，时来运转又可为座上宾。老实人只知实在过日子，却不解个中有趣的故事，捉弄人的道理，不妨略略说其一二。
1.箱笼与盗贼
对付撬箱子、掏口袋，抠包包和撬柜子的盗贼，通常的办法就是把箱子、皮包、柜子等捆扎好，加上锁链，锁好，链牢。这似乎是惟一聪明的办法，既实在，也可靠。
对运载或保管来讲，捆紧锁牢，也是必要的。
但反过来一想，这样叫小偷无从下手，恰恰同时又帮了大强盗的忙。捆扎得好好的，不用多费手脚，他们来了，立刻可以背着柜子，提着箱子，抬着口袋迅速逃之夭夭。他们与失盗者一共同的心愿就是，惟恐绳索与锁钥不牢实，箱笼口袋经不起折腾，以至把箱笼里的财物漏出来了。
这样看来，聪明的办法也只是相对的。人在能力可及时，这办法自然奏效，超出防范的对象范围，聪明的办法恰恰是对付自己的绝招。
这一情景用来说明社会问题，可不可以得出这一看法呢？对于大盗，有时，最聪明的人，是大盗的最好守财奴，最明智的人，是大盗的最佳看家狗。
这样说，或者有点偏执，或者未免太刻薄了。
举例说吧，从前齐国的事就是如此。当时齐国境内，人烟稠密，百业兴旺，仅就农业一项来说，供耕种的土地横直就达二千多里。整个国家，取法圣人制度，机构完备，规模井然，法度健全。这个诸侯国的家当算是保管得十分好了。
可是，强盗来了。田成子一下杀掉了齐国君主，并占有了他的国家。谁能说田成子夺去的仅只是齐国的土地与人民？其实连同齐国遵循的圣人礼乐法度，统统夺去了。
尽管田成子得了一个篡逆的恶名，但他身居君位，既没人敢非议他，也没人敢讨伐他，子孙十二代一直统治着齐国。这不正好说明，当初维护齐国存在的礼法、制度，后来不也正好为篡逆者大帮其忙么？
2.小盗与大盗
现代人说：法制是对付一部分人的。
庄子在两千多年前也说：圣人圣法不消亡，大盗也就不会绝迹。
原来法制与盗贼是相克相生的。盗贼逼出社会法制，法制同时也创造出更高明的盗贼，这里人的善与恶，总是斗不出一个最终的输赢的。
就说盗贼吧。
小偷、扒手，提走了别人的包包，抠去了人家口袋里的钱钞，或者劈门破户劫掠财物者，最终总难逃法网。
而另一种盗贼，小者骗取名声，信用，可以荣升晋级；大者窃取制度、礼法、仁义，则可以为王为侯。
这就是一种历史原则，或者可以说是一种历史原则了——窃物者为盗，窃国者为王。用成败的眼光衡量，就是：成则为王，败则为寇。
这两种窃贼，事实上是永恒存在的，小窃是为生存，大窃是为发展。生存的压迫会让人铤而走险。发展的诱惑也鼓励人产生强烈的征服欲，甚至是英雄意识。
何况法制规定的条条款款，限制了窃贼，同时也教导培训了窃贼。
这既是人性的错误，也是智慧的副作用。
再看看窃国为王这一例。只要他们登上王位，那仁义礼法的旗号就出现在那里了，一切不合法都成为合法的了。这种成则为王的鼓励太大了。
因此那些攻城掠地，抢劫人民的大盗，高官厚禄不可收买，严刑峻法不可禁止，因为，他们盼望着最终的由寇到王的转化。这种转化不是一本万利，而是鱼龙变化，霄壤之间。
3.强盗与圣贤
要在真正的强盗与圣贤之间区别差异，那是白费劲。
要把真正的强盗与杰出的领袖的品质区别开来，同样是枉劳神。
看看盗跖和部下一段对话便知道。
盗跖是什么人？原名叫柳下跖，是古代民众起义领袖，因攻城掠地，打劫官府富豪财富，被称为盗跖。
因历代暴君杀戮忠良时，总还要挥舞几下圣人法度的旗帜，所以，跖的部下就问他：
“当强盗也要圣人的法度做准则么？”
盗跖回答说：“到什么地方去不遵从圣人制订的法度呢？”
跖提出了五条标准：
大盗之人，能凭空推测室中有什么财物，有多少，这就是圣明。
进室时能带头，不畏死亡的危险，这就是勇敢。
撤退时能居后，不怕被抓获，这就是义气。
每次行动之前，周密部署，事先即能判断安危成败，这就是智慧。
得手之后，分赃能平均公正，这就是仁德。
不具备这五种品质，而能当上大强盗的，天下从来没有过的——跖最后这样肯定。
庄子则说：由此看出，善良的人不懂圣人的这些道理，就不能立身；大盗不通晓圣人的法则，就不能横行天下。同时也可以说，残暴的君主，不假借圣制作为精神武器，就不能名正言顺地残害忠良了。
看来，世上的事说法可以不同，实事常是相同的。圣人的法制保证各色人等去做自己想做的事，既成就了圣贤，也成就了大盗和暴君。没有这些圣人的法则，各色人等做事就多一份顾忌，少一份心眼。这可以叫做唇亡齿寒吧。
所以，歌颂圣贤，抨击盗贼，有时难免不是一个智慧的误区。
4.法制就是漏洞
由于有法制，统治者有统治办法，同时盗贼也获得统治者统治的奥秘，因此，盗贼也由此得到了行盗行窃的方法。
所以老子把法制比作水中的鱼儿。他说，鱼儿不可轻易离开深渊，国家的重要统治手段不可随意向天下人显示。所以圣智圣法，是不能向天下人公开宣讲的。
由于这样，庄子说，还是什么都没有才好。抛弃圣法圣智，大盗自然没有了。打碎了金珠宝物，小盗才不出现；烧毁印章等权力的表征，人们也就自然不再争夺权位了。天下所有的圣法都废除了，人们才可能得到无私无争的妙道。
另外，搅乱音乐旋律，毁弃华丽文采，废除方圆规矩，人们才能回复天然能力。这就是顺从自然，不尚机巧的愚拙，却是人的最大智慧。
在精神上，丢掉仁义说教，废弃诸子百家的说长道短，那么天下人便可达到空玄统一的境界。
假如，人人保全他的天然视力，目光就不会被夺目的色彩迷乱；人人保全他的自然听觉，心神就不会被悦耳的乐声所困惑；人人保全他的自然技能，智能就不会被计巧得失所引诱；人人保全他的天然德性，心神就不会被无穷的邪恶的欲望所颠倒。
假如，人的一切智能都回到天然，那人类便无文明可言。庄子的这个假如永远不可能成为现实，庄子自己也不是这样。
但人类在运用自己的智慧，在创造辉煌的业绩的同时，同时也创造了罪恶。所以有人说：人，一半是天使，一半是魔鬼；又说：道高一尺，魔高一丈。
那么，在这时，人不断返观自己的天然本性，不仅是自己生存平安的需要，也是自己生存发展的必需。
庄子给我们的明智，正在这里。
