引语
所以圣人要进入这样一种境界，悠游逍遥，把玩弄聪明才智看作是罪孽的根源，把盟约礼法看作是自然的枷锁，视施恩布德为收买人心，把工巧技艺看作是牟取暴利。
圣人不设阴谋，哪里会智竭计穷；不想瓜分什么，自然用不着拉拢入伙；无所失，也用不着获取；不买卖求利，不必进行交换。这四者是说天养活人本来是如此。
……大道赋予了人的容貌，自然赋予了人的形体，不要以好恶伤害自己的身体。
——庄子《德充符》语译
自然，是内容，是形态，是风格，更是一种美的德性，并且是一种最美好的德性。不做作，不雕饰，不扭捏，应当怎样就怎样，心地坦然，有什么行为作风能超过它呢？
打个比方说，女子总喜欢化妆修饰，粉黛并非全然无用，但天生丽质却是粉黛涂抹无论如何也比不过的。这就是自然之美。
何况体现人内心世界的自然德性呢！
1.道德超越缺陷
申徒嘉是被砍了一只脚的人，但他具有一种自然之德，并不自惭形秽，反而能努力加强身心修养。
子产是郑国赫赫有名的大官员，身体健全，却不了解自然之德，竟随意轻视申徒嘉。
当时他们曾一道向伯昏无人先生求教。
子产对申徒嘉说，“我要是先出去你就留下，你若先出去我就留下。”
第二天二人又坐在一张席子上听讲。子产又对申徒嘉说：“出去的时候，我们必须分个先后，或你先我后，或我先你后，行吗？怎么搞的，你见到我这样的执政大臣也不知道退避，你认为你可以和我并驾齐驱吗？”
申徒嘉便说：
“哎呀，真没想到，在伯昏老师门下，原来还有个执政大员呀！你津津有味地炫耀你的官职，那道德修养可就落在别人后面了哩！有这样一句话，拂去灰尘，镜子才明亮；长期与贤人相处，身上便无官场恶习。你来听伯昏先生讲大道，却又在我面前摆臭架子，不是太错误了么！”
子产立即反驳，说申徒嘉已失去一只脚，这事足以引起他反省，怎么还妄想和自己平起平坐呢！
申徒嘉则说，文过饰非的人很多，自甘认罚的人很少。懂得事情无可抗拒，认同命运安排，只有道德修养很高的人才能做到。嘲笑我失去一只脚的健全人实在太多了，当初听起来让人勃然大怒。一旦来到伯昏先生讲学的地方，经一番修学，就意气平静，渐渐恢复了自然的常性，美善的道德在不知不觉中荡涤了我荣辱得失的庸俗心理。
申徒嘉还说，我与伯昏先生交往十九年了，先生从来不认为我是个少了一只脚的人。现在和我共同在伯昏先生门下学习自然之德的子产先生，竟然指责我形体缺陷，离了解自然之德不是太远了吗？
子产终于惭愧地低下头，请求说：朋友不要再讲了！
2.完美是一种感觉
申徒嘉深得自然之德，体格健全的子产反而惭愧地低头认错。无独有偶，卫国有个相貌极其丑恶的人，也让身边的男女对他倾心。
这个人叫哀骀它。男子和他相处，因敬仰他不想离开。少女见到他，便会对父母说，与其做别人的大老婆，还不如作哀骀它的小老婆好。有这样要求的女子，已经超过十个。
其实哀骀它这个人很平常，既无新知，也没有率先倡导什么，总只附和他人罢了。他既无权威拯救危亡，也无余粮剩米救济他人；有的只是丑陋得叫人害怕的形容，与随声附和的知识。
是什么过人之处，使形形色色的男女敬服他，仰慕他呢？
鲁哀公告诉孔子，说他召见过这个哀骀它，果然是丑得让人吃惊。但相处不到一月，就很赏识他的为人处世；不到一年，就很信任他。鲁哀公提出把国事托付给他，他冷淡了一会儿，才漫不经心地像要推辞，弄得鲁哀公很羞愧，但他终于还是答应了。可不多久，他就辞去了，鲁哀公忽然像失去了什么，甚至有些绝望。鲁哀公问：“这是个什么样人呢？”
孔子说这是天然美德在感召着那些男男女女。孔子举了一个事例。一群猪娃在死母猪的身上吃奶，吃着吃着，突然便调头跑开了。因为死母猪再也不能像活着的时候，用眼睛看着它的孩子们了。可见猪娃爱母猪不在形体，而是母猪的精神动态了。
另外，侍候在君主旁边的男女，都必须是童身，不失天然资质。君主对侍御人员的形体要求尚且如此，那么，世上的男女对天然德性，当然要求完美。哀骀它不开口倡导什么，就受人敬重，无力助人就可使人亲近，那他一定是一个德才完美而不露形迹的人！
哀公问：“什么是德才完美？”
孔子解释是，人生的生死、存亡、贫富、穷达，贤能与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，都是事物形式的变化，也是天人运行的常道，所有这些出现在人的面前，日夜交替，前逝后继，人究竟是说不清这些现象的前因后果的。懂得这种情势，心灵不受外界事变干扰，保持内心的和谐与平静，性情就不会失去安逸乐天的情态。这就是天然的德才完美。
哀公又问怎样是德行不露形迹。
孔子告诉哀公，水面很平，是水静止到极端状态，因此它成为平的标准。内心能保持静水一般的平静，就不会为外物所动。所谓德，就是保持天然的中和之气所达到的修养。所谓德行不露形迹，就是人表面上无所能，无所长，无所为，而大家却喜欢你，亲附你。
这时，哀公似乎一下子得到了治国的要领。
3.走出心的笼子
看来，庄子说的德才完美，不露形迹，实在不是什么高远的东西。说到底，仍然不过是他的无为，仍然是以静驭动，以无致有的处世本领的一种表现。只不过作为一种人的德性，被庄子强调得更重要了。从道理上说穿他，这种完美与不露形迹，人们作起来并不是什么了不起的难事。
然而，问题就在这里。
看起来很容易的事却作不到，犹如鼻尖上的苹果，看得见，吃不到。既如此，这就是一种能力，一种修养，一种德行，也是一种理想。
人生世上，常常难的不是明白大道理，而常常困难的是，明白了大道理，却作不好小事情。
这就是，人常常给自己作了一个心灵的笼子，却走不出来。
鲁国有个被砍断了脚趾的人，前去拜见孔子。孔子却责备他：
做人行事不检点，遭受刑罚成了残废，现在即使求教圣贤，于事情又有什么好处呢！
那人回答：我就是因为不懂世事人情的复杂，便轻率地投身社会，所以才被砍去脚趾的。现在我来到您这里，就是认定世上还有比脚趾更宝贵的东西可追求，所以我下定决心，要使它完美无缺。天可覆盖一切，地可容纳所有。我把先生视为覆纳全部所有的天地，想不到先生这样计较外在形骸，真令人失望！
孔子立即意识到自己的精神正陷入一个自我制造的笼子里，赶紧说：“孔丘实在太浅陋了，先生何不深细地向我指点一番大道呢？”
那人什么都没说，转身就离去了。孔子长叹说：同学们哪，要努力啊！这个残疾人尚且努力学习，以弥补自己残形的不足，何况健全的人呢？
那人走后对老子说：“孔丘作为一个德才完美的人来说，还差得远哩！他干吗总是装得彬彬有礼，摆出一副好学慕道的样子呢？他大概是希望通过这装模作样，获取声誉，使自己名扬天下吧！然而，他哪里懂得，大智大慧大才大德的人恰恰是把这些，看成是人心灵的牢笼，人生的枷锁！”
老子说：“你怎么不直截了当地指教他，让他走出心灵的樊笼呢？”
那人摇摇头说：不可能！这似乎是老天对人的一种惩罚啊。
那个失去脚趾的人确实说对了，人实在有一种与生俱来的、自造的心灵的笼子。说道理潇洒，为人处世总难得潇洒。成功、失败、优点、缺陷、幸福、痛苦、贫困、富有……人生所有，特别是自己与别人比较突出的特点，尤其成为大的心灵的笼子——强人之处，产生骄傲的毛病，是自己的一种负担，不如人处，产生自卑心理，更是一种精神负担，这不都是心灵的笼子么？
走出来，天地宽广，活得潇洒。
然而，众多的人却走不出这笼子！
4.遗忘症
人们常讽刺一种人：四肢发达，头脑简单。
人们还嘲笑一种人：金玉其外，败絮其中。
说的都是那种外表好看，肚子里没有什么本事的人。
而社会上另一种现象是，有些人其貌不扬，甚至有先天缺陷，但却受人敬重。因为胸中有才学。
卫灵公这位卫国君主就是奉行这论人标准的。
有个跛脚、驼背、缺唇的人游说他，表现了很高的道德学问，卫灵公听了非常喜欢。这时在卫灵公眼里，那些形体完全的人，好像只不过是一堆两个肩膀扛一个脑袋的行尸走肉罢了。
无独有偶，齐桓公也是这样。有个脖子上长着一个菜坛子那么大瘤子的人来游说他，言谈中，齐桓公也敬佩不已，觉得这个脖子长个大瘤子的人，简直是太完美了，相反那些健全的人，在他眼中都不过空有一副好皮囊，里面装的却是屎尿屁！
所以庄子认为，人，只要有过人的德性，那么形体上的缺陷就会被人忘掉；人们如果不忘掉他所应当忘掉的外形，却忘掉他所不应该忘掉的德性，这就是人生的一种真正的遗忘症。
庄子这话实在是颠扑不灭的真理，古今人才成败莫不遵循这一原则。先天不足，而有所成就，是他们牢记了这样一个事实：人之才德，先天不可求，后天却尽可努力。先天健美者，终于一事无成，或误入歧途，是他们忘记了人生真正应依赖的德才修养，应是天行健，君子还须与时俱进，否则只落得徒有其表。
古今看人之道如此，可谓天不变，道亦不变。
