引语
世俗的人，都喜欢人们和自己相同，厌恶和自己不同。喜欢人们和自己相同，厌恶人们和自己不同，这是出人头地的想法？然而，何尝能出人头地呢？
至人的教化，就像影子随形，回响之于声音，有问则答，主要是让别人畅所欲言，他只作个听众。
他每天作事，不受教条束缚；他的思想与日俱新，所以无始无终。他以大同为原则，因而为人处事处于忘我状态。
一个人既然忘我，就不必占有。知道“有”的是往日的君子；了解“无”的，则是“天地之友”。
——庄子《在宥》语译
1.当家难
事物运动，形势变化，人情是非，拉拉扯扯。处理好这种种局面，人人都说当领导者难。
人说当领导者难，俗话说：当家三年，狗都嫌。
可见还有吃力不讨好的结果。所以俗话又说：无官一身轻。
这是说一个好人当领导，存心为大家办好事，由于人情难测，诸多方方面面难以照顾周全，因而使自己难堪。至于一个坏人当领导，存心以权谋私，其结果必然是恶有恶报，这我们不说，那是另一个题目。
回到本题，虽然当领导难，为大家办事不容易，但毕竟要有人去当这差事，并且非得有人去。古代有帝王将相、知府县令，乃至保甲伍长。现代社会行业众多，分工细致，有政界，有企业，有文化，有民事，条条块块都得有人牵头。
所以领导的艺术就特别重要。
庄子有两条关于领导的方法，很值得现代从事领导工作，甚至从事个体经济活动的人们参考，即：以静驭动，以无致有。
2.以静驭动
这一思想记录在《应帝王》中的啮缺与王倪的对话里。
啮缺是王倪的学生，二人都是尧帝时代的贤能之士。啮缺因事向王倪请教，啮缺问了四次，王倪四次都说不知道。
第四次啮缺得到老师“不知道”的回答后，突然领悟“不知道”的意义，高兴得跳了起来。连忙走出去，把自己领悟的心得，告诉他的好朋友蒲衣子这个人。
蒲衣子就说：
你现在领悟了其中道理吧。虞舜就是赶不上伏羲。虞舜他念念不忘用仁义来团结人们的心，他也算是得人心了。但他自己呢，却是从来没有从别人与自我的是非的界限中超脱出来。
伏羲是怎么作的呢？他睡觉时，气息舒缓平静，醒来时心中无思无虑。（别人也不是不议论他，攻击他）他听任人家说他是一匹马，让人家咒骂他是一头犟性牛。
他内心平静。他的智慧实在可靠。他的德性纯真，没有一点伪饰与造作。所以他从来不曾陷入到人我的是非之中。
蒲衣子这里说的，就是说领导者不是什么事不做，而是方针策略定下以后，就让下级人员去办，只要是出以公心，决策合情理，领导者便可以静观变化。
在实施决策时，检查督促是必要的，走走看看问问，也非常应该，但切不可卷入因执行决策的是非争吵，更不可精力过剩地到处插手，干预下属办事。
重要的还是静，静观变化，静中想心思。在静中身心超脱，在实施过程中，静驾驭着动的过程发展。静，事后也便于补缺拾遗，总结经验教训。
3.以无致有
这是楚国的狂人接舆说出的。
那天，接舆见到肩吾。肩吾是个学道的人，接舆便问肩吾：
“从前，你的老师日中始怎样教导你的？”
日中始也是那个时代有名的贤人。
肩吾回答说：“他告诉我，当君主的凭自己的主意定出常用的礼仪制度，人们谁不听从，或者不受感化呢？”
接舆不以为然，说：
“那些条文是哄骗人的。”
他想用这样的理论去治理好天下，这不是渡过大海去开挖河道，派遣蚊子去背走大山吗？
深明事理人情的人当领导，难道要去追求外表上的条条框框的花架子么？他只用清静无为之道，就会使人民跟随你，要求各人实实在在地搞好自己的工作，不要没事找事，无事生非便罢了。
禽鸟用高飞来逃避网罗箭矢的祸害，小老鼠会把洞打到神坛的底下，以躲开烟熏与挖掘的灾难。条款太多，要求太苛细，人民逃避的本领未必还不及飞禽走兽？
有是必要的。有过了头，伤害他人，也伤害了领导者，最终就损害了事业。
有，基本的事业目标树立了，实现目标的法制规章，依赖众人订立下来。此后当领导者就不要向大家附加什么。
像普通人一样看待自己，让大家各自自在地去工作，平静地去生活。领导与群众之间，和谐相处，打成一片。目标是共同的，制度是自己的，此外，人们感到无所压抑，无所担心，只按部就班地做事就可以了。这就是领导者用无来领导。
无，既不干扰，也不妨碍，无论是心理的，还是现实的。在无之下，秩序井然，人们心力专一，事业便自然而然趋向完成。
无以致有，就是不干什么成就一切。其中不干是表面现象，干是内在机制的自然运转，形势推动的结果。
以静驭动，以无致有，实际是一个东西。当领导者，汉朝的“文景之治”，唐朝的“贞观之治”，都是成功的范例。
