引语
天地万物的大道，是可以论说的，但论说出来的道，却不同于客观实际存在着的道：
给每种事物取个名儿，由此可以称呼它，议论它，但被称呼、议论的名儿，到底不同于经常存在的事物的名儿。
无，是表示万物开始的；
有，是表示万物的母亲的。
…………
从实的概括、抽象，深入到虚的理论的微妙，是认识一切奥妙的必须经过的大门。
——老子《道德篇·1》语译
世界上有两本书。
一是现实的无字书，一是订成本本的有字书。
人小的时候要多读有字书，年龄增加，渐渐长成，就要会读无字书，能独立地去生活、创造。事实上人多读有字书，也是为了更会读现实的无字书。
有字书是写书人写成的，是过去的无字书。而现实的无字书，总是同人的现在生活联系在一起，无穷无尽。过去的总是过去，现实生活才生动活泼。过去只有与现实相结合，相参照，才有意义。这也就是有字的书本于人的意义。
若把写过去的有字书当成现实的有字书，那就成书呆子了。
老子说：“道，可道，非恒道；名，可名，非恒名”，一方面说的就是有字书的作用有限，无字书联系着人的生活、工作、创造，因此才作用无穷。所以庄子对老子这个说法特别注意。
1.做车轮子的道理
庄子曾讲过“庖丁解牛”的故事，说杀牛师傅顺着牛的形体结构，避实就虚，巧妙运刀，牛宰得好，他的刀也保养得好。
其实这个故事，也说明了人要会读现实的无字书。
对于庖丁来说，现实的无字书就是他面前每一条各个不同的牛，有字的书似乎可以说是厨师们习惯的宰牛方法。按照习惯的方法，无须深入观察现实的牛体，只要猛割硬砍就成。这样，庖丁宰牛吃力，刀子也坏得快。但庖丁不这样，他的经验，使他每一次对每一头牛，首先在他心目中，他已把牛分解得各就各位。所以，他解牛，对他自己是一种享受，对他的刀子，也无所损伤。
这就是庖丁会读现实的书的好处。
庄子还讲了一个“轮扁斫（zhuó）轮”的故事，以说明为人或者施政，不可死守书本，一味听从前人的说教。
这故事是这样的。
某日，齐桓公在大堂上读书。齐桓公是战国时代很有作为的地方诸侯。
在齐桓公潜心读书的时候，他请的一个做车轮的师傅轮扁，正在堂下拿着木头砍砍削削地做车轮子。
突然，轮扁丢下槌子和凿子，快步走到大堂上，不可理解地问桓公说：
“可不可以问您读的什么书呀？”
桓公说：“记录圣人言论的书。”
“圣人还在吗？”
“已经死了。”
“既然这样，那君王所读的便是古人经验的糟粕了。”
桓公一听轮扁这话，便很不高兴，拉下脸说：“我读书，你一个作车轮活路的手艺人，怎么可以妄加议论呢？你必须说说清楚！有道理：那就算了；要是说不出道理，那就罪该处死！”
轮扁不慌不忙地说：
“我是拿我做手艺看的。我砍削轮子，要是榫太松了，就不牢固，榫头虽是打进去，但很快也就会滑脱出来的。要是太紧了，榫头就打不进去，或者干脆打坏了材料。只有不松不紧才得心应手。
“不松不紧说来容易，但实际作起来的诀窍却是没法儿说出来的。你说没有诀窍，为什么我总比别人做得好，作得快，而且作起轮子来总比别人来得从容不迫？这当中窍门是实实在在有的。
“而且，这诀窍我不可能告诉我的儿子，我的儿子也没办法从我手中接受过去。我可以告诉他，这诀窍怎么怎么的，但我说出的诀窍已不是什么诀窍。因为，作这门手艺的工匠都这么说。大家都能说出的诀窍，算什么诀窍呢？
“我活了七十岁，一辈子都是砍削车轮。古时候的人连同他们的那些不可言传的诀窍，随古人都死去了，我的诀窍是从我自己切身操作体会出来的。这样，君王忘记自己现实的操作，却成日里专心致志地从古人的言论中寻找治国秘方，那得到的如何不是古人的糟粕呢！”
齐桓公默不作声，心里实在觉得轮扁说得在理。为人处事，真正的诀窍像酒，随着人的行动一同出现，一同消失，说出来的大概也只能算是糟粕了，无非闻到一点酒味儿，让人想象到什么是酒。这就是书本的真正作用。
2.现实与书本
书本的作用如此，这不是把书本上的知识看得一钱不值，只是说有字书一定要和现实生活与工作的无字书结合起来读，这实际也就是现代人说的理论与实践相结合。
但读死书的人，死守教条，不知随时而变通的人错就错在把死书与活书，即有字书与无字书分离开来，漠视活书、无字书，迷信死书、有字书，这就把本末颠倒过来了。
读死书的人，或者整个世俗心理都犯了一个错误：他们求真理，他们寻找成功的诀窍，不是到现实中寻找战必胜、攻必克的依据，而是到本本上去找依据，认为这样就是获得认识天地万物的大道，就是取得了为人处事的成功法则。其实，常常不是这样。
书上写的所有，不过是语言的集合。语言当然有它可贵的地方。语言为何可贵？在于它有意义。但意义所表现的东西，又常常是语言无法表达的。
说“人”，什么是人？张三、李四、王麻都是人。但我们说的人却又不是张三李四王麻，终于我们仍没有说清楚人。但我们知道人是什么，意会而已。世上万事万物，语言对它的表述作用仅如此。
语言，或者书本，仅仅指导我们对现实的意会，我们的知识、能力，仅仅靠对现实的意会得来。
但世俗却常常不是这样，而是代代相传地认为语言、书本可贵，并以书卷相传授。如果可贵的是书本的精神，走进书本，又走出书本，得其神，忘其形，这就对了。但如果为书而书本，如此则实在太本末倒置了。这样，人珍贵的却并非事物真正可贵的东西。
尽管这样，许多人还是朝这条路走下去，并认定这样可以求得道。认定看得见的是形体和色相，听得见的是名号与声音，道也是得到了！
真可悲！形色名声能体现道的真谛么？
真实的是，得道的不言说，言说的却不知真的道。
世人知道这道理么？或者知道：沉默是金。
或者知道：刘项原来不读书。
现实才是一部奥妙无穷的书！
3.本性
孔子编定了一套经书，在书中他把人的行为举止应遵守的礼节形式都规定死了，并且，他还想周朝王室图书馆收藏这套书。他的学生子路给他出主意说：“听说周朝皇家图书馆的馆长是老聃先生，已经退休回家了。您想藏书，不妨去找他试试。”
孔子说这个主意好。
孔子便去拜见老聃，但老聃却不答应帮忙，孔子就用经书上的道理说服他。
老聃便打断孔子的话，说：“太繁琐，说说大意吧。”
孔子说：“大意是仁义。”
老聃问：“请问，仁义是人的本性吗？”
孔子说：“是的。君子不仁就不成其为君子，不义则不能生存。仁义，实在是人的本性。没有它人还能干什么呢？”
老聃又问：“什么叫仁义？”
孔子说：“内心和乐而平易，兼爱无私，这就是仁义的实在内容。”
老聃却反驳孔子说——
您的话很危险！那兼爱，不是太迂腐了吗？说无私，实际便是自私。
要想天下的人民不失教养吗？其实，天地本来就有常规，日月本来就有光明，星辰本来就有序列，禽兽本来就有群居的习惯，树木本来就有直着上长的本能。先生只消依着事物的本性去办，遵循天地万物的规律行事，这就足够了。
打出仁义的旗号，就好像敲着响鼓去寻找逃亡的人一样，这不仅找不到，逃亡的人反倒躲藏得更深了。
鼓吹仁义，使人知道仁义，也懂得行假仁义，这不是把本来很善良、纯朴的人性搞乱了吗？
所以，作为人不要在书本中迷失本性，也就要同时不人为地制造一些说教和繁琐的规矩束缚自己，使人改变本性。
