引语
……贵和贱是朝相反的方向发展的，不要让你的思想受到束缚，以至违背正常情理。
……多与少是相互代替而交易的，不要让你的行为偏执于某一方面，以免和常规背离。
在才智上尚不知是非界限，却想考究庄子学说，这就像要蚊子背大山，让小线虫游大河，肯定不能胜任！
才智不足以谈大道理，却自我陶醉于一时口才的人，这不是井底青蛙，以管测天吗？
——庄子《秋水》语译
人人都想求得知识，所以后来人说：知识就是力量。
人人都在探讨人生，活着实在不是一件简单的事。
人人都希望有好的长者和老师教导自己，洞明世事，练达人情。
然而，人人都讨厌指指点点、煞有介事或神气十足的好为人师者。
本来，求教者要有求教者的道德，教人者也须深明为师之道。
1.才德不可貌相
鲁国有个被砍去一只脚的王骀，追随他学习与交游的学生，同孔子的学生一样多。
孔子的学生常季子，看到这情景非常奇怪。他问孔子：
“王骀是失去一只脚的人呀，随从他学习的门徒弟子，和老师各分鲁国一半。这个王骀真怪，站着不教导，坐下不议论，可是求教的虽然脑子空空，到他门下去，却能够满脑子的学问道理地回家。真的有一种不言而喻的教学方法，使人潜移默化，心心相通吗？王骀这个人到底算个什么样的人物呢？”
孔子说：“王骀老先生可算是一个大智大慧通大道的人物啊！我也要去求教他，只是落在你后面罢了。我尚且把他看作老师，何况不如我的人呢！岂止是鲁国人，我将引导天下人去向他求教，和他交游哩。”
常季子说：“他是个被砍去一只脚的人，竟然使老师也去请教他，说明他比常人要高明多了。如果是这样，那他修心养性，为人处世的独特地方是怎样呢？”
2.道高于美，美在道中
死和生，是人的大事。但王骀不因死生变化而伤感。
天崩地裂，是世上大劫难，王骀不因大劫大难而患得患失。
不凭身体形骸，也就不会随外界变化，心神摇荡。
任凭外部事物的千变万化，自己心中却稳稳把住“九九归一”的混同大道。明此大道，就会任凭风浪大，稳坐钓鱼台。
——孔子这样开导。
“怎样理解九九归一的混同大道呢？”
明白大道理的人观察事物，从它对立的角度看，比如肝和胆挨得很近，却又像洞庭与太湖一样距离遥远。它们工作行当不同，叫隔行如隔山。
从它们统一的角度看，天地万事万物，变化九十九、九百九、九千九、九万九以至无穷，但终而归一，又是统一的天地世界的产物。所以，肝与胆则统一于一个生命。
如此看事物的王骀，也就不会关心自己耳目中的美丑善恶声色，而心神安闲，对万事万物能看到它生于一，又九九归一。九九者，久久也，多多也。归一，一者，元初也，自然也。
对于自然，没有什么真正的损失，所以丧失一只脚，好像只是土墙上掉下一块土。
——孔子解释说。
3.清水只有平静，方可为镜照人
“王骀只是重视修养自己的个人德性，用自然的大道照亮自己朴素的心灵，这样独善其身的人，人们为什么都来尊崇追随他呢？”
人们不会在流动的水面上，去映照自己的形象；只有在清澈平静的水面上才可看清自己的容颜。也只有平静的心灵才可安定躁动的心绪，这就是作人以静制动的道理。
树木禀受土地滋养而生长，只有松柏能抵抗严寒，四季常青；人类因自然造化而生存，只有尧舜这样人独得天地正气，成为圣贤。恰恰端正了自己的品性，才成为他人的榜样。
保持初生婴儿的天真无邪，才会有无所畏惧的气概。勇敢的武士，匹马单枪也敢闯入千军万马之中建功立业。何况洞明世事，看透人情，超越死生的大明白人呢？
王骀的修养很快就要达到人们理想大道境界，人们总是自觉地学习他这一点，追随他生命进程的足迹。但他既无私利，也不求功名，做一个自然的人，做一个平凡的人，众人对他的尊敬，又算什么呢？那是人家的事，对王骀无所加，也无所减，本来对他不算一回事，他也不当一回事。
——这就是王骀足以为人师。
超越人间过眼云烟的热闹名利场——
自然，是正本归源的深刻。但能如此也就没有深刻了。
无所求，是最完整的人生实现。但果然完整了，那连完整的说法都是多余的。
不教之教，正是为人师最好的师法。
