《德累斯顿古抄本》的这些页码是一个日食推算表。既然这些月份组合的时间长度都是固定的，那么，在一定的条件下，在地球的某个地方日食也应该是可见的。将时间相对较长的30天的月份插入到连续不断的405 个连续的月份当中去是一项技术难度很高的工作，因为，把这些月份插入到任何一个部位都不可能使节余时间恰好凑成一整天。
天文观测有些人可能会问，在没有当代宇航员所使用的现代化工具的古代，玛雅人是如何计算出如此高精密度的天文数据的呢。然而，如果神庙足够高的话，精确度保持在一天以内的一些错误，可以通过明确的改革来纠正。相对于星座的或其他天体的真正意义上的革新来说，这是比较清晰的地平线。在玛雅神庙内部顶端，建有一个木质的十字架形结构。这一结构是当时人们的一个固定观测点，太阳、月亮和其他行星何时从这一观测点升起或落下，被相关人员记录下来作为自然特征的观测结果，当被观测的某一天体升起或落下时向后移动，那么，当它第三次出现这种情况时它就完成了一个循环。
尽管这三个玛雅图示没有任何观测上的意义，但它们是在墨西哥地区发现的。《那塔尔古抄本》中描述的天文台的样子是：在神庙的门廊里是一对十字形的木棒，从这对木棒看过去是一个人的头部。《塞尔顿古抄本》中描述的场景中出现了一只眼睛，藏在一对交叉的木棒形成的V字形的后面，这也是在神庙的门廊里。另外一部墨西哥手稿——《布德莱恩古抄本》，展示了两个交叉木棒中间的一只眼睛，一颗星星正从V字形支架上落下，还有两名观察者。就是用这些简单的工具，玛雅人可能也预测出了日月食和太阳的起落及清晨和傍晚将会出现的星辰。
金星金星是古代玛雅天文学家重点观测的行星之一。对于金星，玛雅人似乎有两种称呼：Noh ek，也就是伟大的星和xux ek，也就是暴躁的星。兰达曾经提到过金星，他认为它是启明星，但没有为它起名字：“他们用响尾蛇和龟作为夜间的向导，用以推算清晨星星升起的时间。”
金星的一个运行周期是大约583.920 天。每个大的循环包括五个连续的过程——每个过程大约580 天，587 天，583 天，583 天和587 天。但任意五个循环的平均数都接近于583.920 天。玛雅人认为，每个过程都是584 天，但他们知道，这个数值有点儿太高了。
金星的每个旋转周期分为四个阶段：
（1）在作为一种较低级的连接之后，金星作为启明星出现在空中的时间大约为240 天；（2）在更高级的连接中，金星将消失90天。
（3）之后，金星将在傍晚时分出现在天际，这一时期将持续240 天。
（4）在最后的结合期中，金星将再次消失14天。玛雅的天文学家兼神职人员们武断地为金星的这四个阶段分配了稍有不同的价值取向，尽管在金星的整个运行过程还是相同的，时间也保持在584 天。根据玛雅天文学家的说法，金星有236 天作为启明星升起；在超级连接中将消失90天；又有250 天傍晚才会升起；然后在低级连接后消失8 天——总共584 天。这一划分说明，金星运转的这四个阶段被武断地与月亮的运行联系起来了。
把584 天作为金星的一个循环期限未免有些过长。玛雅的神职人员们已经意识到了这一错误，他们知道每584 天，这一循环就会产生8/100 天的偏差，他们甚至还知道如何去纠正这一偏差。玛雅人的一个重要的祭祀时期是一个包括金星的五个循环的时间段（5 ×584 =2920天）。他们还计算出了这一时期相当于八个他们的普通纪年的长度（8 ×365 天=2920天）。这一巧合对玛雅人十分有用。它将八个太阳年与五个金星年结合在一起，并且应用一种很方便的阶段来更正金星历法，原来的金星历法比实际的金星年每（八个普通年）慢2/5 天。
根据《德累斯顿古抄本》记载，金星历法是真正的三个不同的历法，每一个都包含了行星的65个运行周期。每个金星年相当于104个普通年，但在第一个与第二个，第三个与第四个之间不存在重叠部分。这些更正插入到各个点之中，在这一基础之上，金星年每年584天的历法被广泛地应用于金星的各种测算之中。到第一种历法的第57个金星~太阳年时期，这种偏差已经累积达到了8天。把这一周期向回推溯8天，另一个周期的第一天就开始了。根据第二种历法，到第61个金星~太阳年的时候，这种偏差累积达到4天。按照第二种历法，向回推移4 天时间，第三个时期的零点又开始了。使用这种历法纪年，金星太阳体系时期在384年的时间里与行星的运转相协调，直到最终错误累积到达了一定程度，使这种纪年法最终被*了。
其他的星辰及星座Pleiades又叫tzab，在玛雅语中是会发出“沙沙”响声的响尾蛇，也许是因为它的外形让人作出如此联想的吧。Gemini又叫ac，是“龟”的意思。
由此，我们可以设想，也许古代的玛雅人也有他们自己的“黄道十二天宫图”，包括13个位置层，在《佩雷斯古抄本》一书中，“玛雅黄道十二天宫图”大概是出现在第23或24页上。如果是这样的话，那么前三种象征物，或是位置应该是天蝎座、乌龟和响尾蛇。
北极星也有其重要地位。它出现的位置永恒不变，同时，与它相继的其他星座也绕北极星而动，使北极星成为一个可靠的参照物。
玛雅祭司：
玛雅祭司为古代主持宗教仪式的人。玛雅祭司的总称是Ahkin，字面意义是“太阳之子”，是掌握神权的特权阶层。玛雅祭司在玛雅人生活中扮演着相当重要的角色。
玛雅社会分四个等级，这四个群体是贵族（aknegebob）、祭司（ahjubob）、平民（ah chembal uinicob）和奴隶（pencatob）。
如果说祭司的地位并不比领主高，那么至少他们在玛雅社会中的影响力绝不亚于贵族。贵族阶层的各级首领对祭司都表现出极大的尊敬，定期向他们进贡。祭司掌握着玛雅文明的钥匙，指导农事生产，预卜政事吉凶。真人经常会向他们求教，祭司则尽可能地用他们的知识找出最佳答案。说实在话，玛雅城区中的建筑，除了一些宫殿外，大部分是在祭司掌握之中。祭司这一特权阶层完全游离于生产活动之外，却直接参与社会命脉的掌握。
玛雅祭司为古代主持宗教仪式的人。玛雅祭司的总称是Ahkin，字面意义是“太阳之子”，是掌握神权的特权阶层。玛雅祭司在玛雅人生活中扮演着相当重要的角色。他们可以预卜吉凶，指导农事生产，主持大大小小的祭祀，并拥有对祭坛上的牺牲执刀放血的权力，因此，他们完全游离于生产活动之外，却直接参与社会管理，其社会影响丝毫不逊于拥有高贵血统的贵族。玛雅人在天文历、数学等方面所取得的成就，与祭司阶层的工作性质、日积月累的劳动是密不可分的。
祭司这个阶层里还有另外一些角色。chilanes是一些能讲神谕的先知。他们在民众中享有极高的威望。nacom（不同于三年任届的战事首领）是终身制的刽子手，负责在人祭及其他偶像崇拜活动中执刀。他有四个助手chac，人员不固定，每次祭把时新选。通常是德高望重的老人。
玛雅祭司的总称是Ahkin，按字面意义讲就是太阳之子。作为一个群体，它是最有权力、最有影响的。
他们关于天体的知识，他们预言日蚀月蚀及其他星际会合周期的能力，他们的种种预言，渗入玛雅人生活的每个阶段。这使他们受到全体玛雅人的敬畏。
约在公元前1500年初，玛雅人进入定居的农业生活时代。公元前后，逐步形成城邦。公元300~900年左右是玛雅文明发展的鼎盛时期，先后出现了大小100多个城邦。这些城市人口众多，组织完善，建筑宏伟，文化丰富。宗教在玛雅文化中占有十分重要的位置，举行盛大祭祀活动的庙宇建筑在作为祭坛的金字塔上，蔚为壮观。供奉牺牲品是玛雅人祭拜的重要形式，包括食品、饰品乃至活人。
玛雅的祭司不仅掌管历法，而且观测天体的运行，在奇钦.伊查遗址中，有一座着名的天文观象台，在右边可以恰好看到春分和秋分落日的半圆，南边窗口的对角线则正好指示着地球的南极和北极。其天文观察结果之精确，令人惊讶。他们不仅能算出日蚀和月蚀出现的时间，还掌握了金星运行的周期是583。92天，这个发现和现代科学的实测完全一致。不仅如此，他们还将七大行星都列入了研究范围。
玛雅人的第一位祭司、玛雅象形文字和日历的发明者伊特桑纳。
玛雅祭司的陵墓是玛雅人中最讲究的，一般玛雅人死后埋在自家房屋底下，因为玛雅人相信生死也像他们的“特佐耳金历”和“吐思历”一样处于交替轮回之中。只有祭司和高贵人物死后才放置在精心设计的墓穴中。他们生前的地位和特权在身后也要延续。他们也选择宏大的建筑结构，精致的石刻花纹作背景，用远远超过实用需要的石体把自己严严实实地保护起来。但是，他最最刻意为之的想法是用最尊贵的美玉为自己造一张可以永久保存的假脸。岁月流逝，只有石棺、石壁和保留着这位祭司脸形的玉石面具会留存下来，象征着这位高贵祭祀的生命长存， 永不腐朽。这也许可以从一个侧面解释玛雅人为什么这么珍爱玉器，宁愿要美玉而不要黄金吧！
