清《灵台县志》曰：“朝那城，县西北九十里。城址不存，唯有朝那祠。环居之民，尚贸易于此，以为东朝那市”。今灵台学者史可晖《古朝那城考析》一文写道：今灵台朝那古城址“坐北向南，半山半塬，占地约0.8平方公里。北依塬面葫芦形腰弦处筑城墙，南以半山坡凸兀起的城头岭为中轴，沿左右两个地势相似的山湾呈扇形向南扩延。东西山湾中部，各有水泉3眼，水源旺盛，甘甜可口。城东南有柳扇梁向西，西南有皇甫岭向东，如两臂环抱，当地人称‘二神护城’。”今灵台李含璋、李贵喜《口碑铸铁证》一文写道：“古城坐北向南，北面城墙长有100多米，东西两边一样长，约有四五十米，一直延伸到沟边，南面没有城墙，城下的沟里有十几孔窑洞，大小不一；墙面像是用白灰刷抹，没有住过人的痕迹，老人们说这里就是过去的朝那县城和县城藏粮的仓库。”以上两文除了县城面积相差较大外，其他内容基本相同。2005年底，笔者去此地调查，今灵台学者张生杰告诉笔者：“古城北面城墙长120多米，东西两边城墙各长70多米。”也就是说，该城面积约8400平方米（即0.08平方公里，故《古朝那城考析》一文：“占地约0.8平方公里”有误），是一个小县城。东朝那废墟中残存汉代陶片等，如何诠释呢？《后汉书》载：东汉元初三年（公元116年）“九月，筑冯翊北界候坞五百所以备羌”；永建五年（公元130年），“又于扶风、汉阳、陇道作坞壁三百所，置屯兵，以保聚百姓”。今灵台地处安定郡南界，而扶风、冯翊北界接安定、北地郡，故此地初为“候坞”。坞，小障也。今平凉张新民《皇甫谧故里展新容》一文写道：“朝那海拔1500米，是灵台最高的地方，干旱缺水也是困扰群众一个难题。”故此地设县不会长久。而两汉朝那县则为名县，影响甚大。
三、皇甫谧生活轨迹考究
《晋书·皇甫谧传》曰：皇甫谧自幼“出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：‘《孝经》云：三牲之养，犹为不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我’。”《玄晏春秋》云：“十七年，予长七尺四寸，未通史书……母数谴予，出得瓜果，归以进母，母投诸地曰：‘《孝经》称：三牲之养，犹为不孝，何孝者莫大于欣亲。今尔年近乎二十，志不存教，心不入道，曾无怵惕，小慰我心，修身笃学，尔自得之，于我何有’！”这说明了至迟在魏太和五年（公元231年），皇甫谧（16岁）已离开朝那徙居新安（今河南渑池）。
“叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。”也就是说，魏正元元年（公元254年），皇甫谧“丧所生后母，遂还本宗”。晋泰始三年（公元267年），皇甫谧上书皇帝云：“于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。”故“所生后母”指其亲生母亲而非养母任氏，只不过其生母为其父的续弦而已。闻知生母去世，皇甫谧肯定返回故里奔丧，其亡母入殓之际，方有“遂还本宗”之事。是时，皇甫谧兄长健在，那么皇甫谧“遂还本宗”的理由是什么？可能与“风痹疾”有关。皇甫谧何时患此病？《晋书·武帝本纪》曰：泰始四年（公元268年）十一月，晋武帝下诏“举贤良方正直言之士”。《晋书·皇甫谧传》云“岁余，又举贤良方正，并不起。”由此上推《让征聘表》作于晋泰始三年，其表曰：“而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。”也就是说，晋泰始三年，皇甫谧患风痹疾已“十有九载”，故可推知魏嘉平元年（公元249年），皇甫谧（34岁）得风痹疾。《针灸甲乙经序》道：魏甘露中（公元256-260年），皇甫谧（43岁左右）又耳聋目眩。魏景元二年（公元261年），皇甫谧（46岁）“又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒”。故可能是皇甫谧父兄为了禳改疾病，而使皇甫谧“遂还本宗”。但皇甫谧却以极其顽强的意志与病魔抗争，一头扎进文献典籍中，以减轻病魔所带来的痛苦。他博览群书，著书立说，名扬天下，慕名而来者，络绎不绝。
但问题的关键在于皇甫谧是在故里育化桑梓，还是在徙地立塾兴教？《晋书·皇甫谧传》曰：“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。”《晋书·挚虞传》云：京兆长安（今陕西西安西北）人——挚虞（公元？-311年）“少事皇甫谧”。《晋书·张轨传》道：安定乌氏（今宁夏泾源北）人——张轨（公元255-314年）“与同郡皇甫谧善，隐于宜阳女几山”。宜阳县治今河南宜阳西。牛综，籍贯、生卒年月均不详。皇甫谧早年在新安（今河南渑池）拜席坦为师，故席纯可能是席坦的子孙。这些迹象表明，皇甫谧晚年应在西晋都城——洛阳附近收徒传道。
泰始四年（公元268年）十一月，晋武帝征皇甫谧入朝为官，皇甫谧“自表就帝借书，帝送一车书与之”。这又透露出皇甫谧在洛阳附近的信息。
据《晋书·刘毅传》《晋书·皇甫谧传》《晋书·职官志》载：晋咸宁四年（公元278年）左右，司隶校尉刘毅（公元？-285年）请皇甫谧“为功曹，并不应”。刘毅在其辖区——司州（新安、宜阳二县均隶属之）求贤合乎情理，而跨境到雍州安定郡朝那县请皇甫谧似乎没有道理。尽管刘毅权倾朝野，但皇甫谧也享誉全国。
皇甫谧晚年为左思（约公元250-305年）《三都赋》作序。《晋书·左思传》曰：“会妹芬入宫，移家京师……遂构思十年，遇得一句，即便疏之……及赋成，时人未之重……安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。”《晋书·后妃传》云：泰始八年（公元272年），晋武帝拜左芬为“修仪”。故可推知，泰始八年，左思全家移居洛阳；太康二年（公元281年），《三都赋》初稿完成。对照《左思别传》中选录的《蜀都赋》部分内容与昭明《文选》中《蜀都赋》，发现在文字上大有差别，且语句没有《文选·蜀都赋》优美。故皇甫谧读到的是《三都赋》初稿。若皇甫谧生活在安定朝那，则距洛阳千余里之遥，左思乃一介书生，去安定朝那拜访皇甫谧的可能性不大，故又可佐证皇甫谧应生活在洛阳附近的新安或宜阳。
《华阳国志》载：犍为武阳（今四川彭山）名士——李密（公元224-287年）与皇甫谧友善。三国鼎立之际，李密代表蜀汉出访吴国，他可能到过洛阳，与皇甫谧结识。西晋大统一后，李密任河内温县（今河南温县西南）令，政化严明。是时，他才有可能与皇甫谧交往甚密。这又从一个侧面证明了皇甫谧晚年生活在洛阳附近。
皇甫谧去世后，其子皇甫方回南徙荆州（今湖北荆州）。从宜阳一带南下要比由朝那南迁更容易些。且“八王之乱”使洛阳城毁民伤，在这一大背景下，皇甫方回从宜阳南徙荆州的理由更充分些。
综上所述，魏正元元年（公元254年），皇甫谧从新安返回朝那为母奔丧。孝服期满若干年（十年左右）后，可能因治疗疾病的需要，皇甫谧同其父兄一起举家南迁宜阳一带。晋太康三年（公元282年），皇甫谧病逝家中。葬于何地？有两种可能：要么裹尸葬于徙地，要么移棺葬于原籍。但绝不会中途落葬阴密、鹑觚一带（今灵台），否则有悖伦理。
四、皇甫湾追溯
灵台县朝那镇南一村庄叫皇甫湾。该村庄依山坐落，南、西、北三面均为沟壑，山阳便是层层梯田，曲折便道向东连通什字塬。这就是灵台人传说中的皇甫谧出生地。奇怪的是灵台最权威的两部方志——清初《灵台县志》、民国《灵台县志》均无记载。
20世纪五六十年代，村民在皇甫湾平田整地时发现两座汉墓，陪葬品中有汉五铢、王莽大泉等，但无墓志铭，故无法得知墓主人是谁；是否为皇甫家族成员，亦无法知晓。
在皇甫谧诞辰1790年的今天，灵台方面依据传说，找到了皇甫谧出生的一座三孔窑洞庄院。该庄院三孔窑洞保存得相当完好，窑洞顶部稍有坍塌，内壁抹墁的草拌泥也未完全脱落。而距今1470年的西魏朝那城却已很难找到一段残垣断壁的明显痕迹。清《灵台县志》载：朝那“城址不存，唯有朝那祠”。两地东西相距仅2公里，为何面貌截然不同？在整个黄土高原上，能保留200余年的窑洞至今寥寥无几，超过500年的庄院至今连基本轮廓都找不到，且窑洞早已塌陷。从保留的面貌来判断，皇甫湾这一座古庄院距今不会超过500年，故将皇甫湾确定为皇甫谧出生地则证据不足。
既然“东朝那”（今灵台县朝那镇）与皇甫谧生活无关系，那么今灵台县朝那镇所谓的皇甫谧出生地——皇甫湾也与皇甫谧本人无关系。退一步讲，假设皇甫湾是皇甫谧的出生地。皇甫谧少年时就已离开此地，近不惑之年才回归故里，而今灵台民间传说又定居张鳌坡塬畔，距皇甫湾45公里，故皇甫谧不会在皇甫湾留下所谓的“歇马店”、“车头坡”。
皇甫湾梯田不足百亩，不像贵族生活的地方。《晋书》提到皇甫家族成员除皇甫谧及其二子外，还有皇甫陶、皇甫晏、皇甫申叔、皇甫重、皇甫商、皇甫阳、皇甫钊、皇甫贞、皇甫敷、皇甫澹、皇甫序、皇甫典、皇甫真、皇甫奋、皇甫覆、皇甫徽、皇甫岌等，其中皇甫重、皇甫商、皇甫真，《晋书》明文写道“安定朝那人”。如此庞大的一个家族，岂能生活于皇甫湾。而东朝那无河流经过，当时凿井技术尚未在全国普及，单就饮水就成问题。
秦汉至隋唐，今灵台一直未处于交通要道上。《史记》《汉书》载：秦始皇、汉武帝多次西游，但均从都城（咸阳或长安）出发，经雍，穿回中道，北出萧关。《后汉书·郡国志》曰：“汧，有回城，名回中”。这说明回中宫在今陕西陇县西北。据《史记》记载得知“萧关”就是“朝那塞”。三国汝淳也认为“萧关在安定朝那县”。秦始皇、汉武帝西游路线——从今陕西咸阳或西安西北出发，经今武功、扶风、岐山、凤翔、千阳、陇县，过今甘肃华亭、平凉，入今宁夏彭阳、固原，抵达今甘肃陇西。班彪“北征”路线——从今陕西西安西北出发，经今泾阳、淳化、旬邑，过今甘肃正宁、宁县、镇原，入今宁夏彭阳、固原，抵达今甘肃武威。这两道就是汉“丝绸之路”陇东段。同样可以证明安定郡望——皇甫家族生活于今灵台的可能性极小。
殊不知，彭阳县古城镇西南一村庄叫皇堡，便道向北连通中川村。山头城坞遗址中散布着汉代砖瓦、石柱等。“堡”、“甫”古读音接近，故“皇堡”可能是“皇甫”演化来的。中川村东、西、南三面环山，中间为砥平川地，向北直通古城川（西汉朝那城所在地）。中川中央坐落着一座周近150米、高4米的大坟冢，周围散布着汉代砖瓦等。古城镇北山坡上又分布着8座大坟冢，周围也散布着汉代砖瓦等。这些地方与皇甫家族之间是什么关系？有待于9座大坟冢考古挖掘来证明。
古城镇北一村庄叫黄家寺，镇东高庄村北部一村庄叫黄家湾，一条小河叫黄家河。但这些地方居民中无一家姓黄，且阡陌内外、庄院前后、沟边河岸，汉代砖瓦随处可见。这里面又蕴藏着什么？现在仍无法完全破解。20世纪50年代，今彭阳县古城镇高庄村出土一方北宋石匾（长1米、宽约0.5米、厚约0.1米），正面阴刻“后汉皇甫祠”5个大字，下款落为“北至弄水泉三百零三步，西至东山寨五里四十八步”。故今“黄家寺”、“黄家湾”，可能是古“皇甫祠”、“皇甫湾”演化来的。
尤为奇怪的是，彭阳县境有高庄、新集、沟口等地名，灵台县境亦有之。它们之间是什么关系？因彭阳县境古朝那县设置在前，灵台县境古朝那县设置在后，故灵台县境的皇甫湾、高庄、新集、沟口诸地名是随着皇甫家族南迁侨居而复置来的。
五、皇甫谧坟冢质疑
皇甫谧晚年撰《笃终》一文，告诫子孙——吾“气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二尺……平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。土与地平，还其故草，使生其上，不种树木，削除。”皇甫谧去世后，皇甫童灵、皇甫方回等“遵其遗命”。这说明了皇甫谧有墓无冢。但北宋《元丰九域志》“泾州”条下却云：“灵台，古密须国之地，《汉书·地理志》云：密人之国。密康公墓。皇甫士安冢”。清《灵台县志》道：“皇甫谧墓，在县东北十里张敖家堡原上”。民国《灵台县志》曰：皇甫谧墓“周数丈，高丈余”。细读《晋书·皇甫谧传》，人们不难发现，皇甫谧家族自皇甫嵩之后便家道衰落，家境贫寒，故不具备修建如此巨大的坟冢的经济条件。深受父亲礼义教化的皇甫童灵、皇甫方回二兄弟，不会也不敢违背封建礼制给其父修建如此巨大的坟冢。
若《元丰九域志》记载无误，则“皇甫士安冢”应为纪念性的坟冢，可能是士族势力发展的产物。魏晋南北朝时期，门阀士族笼罩政坛，把握朝政，标榜吹嘘，哄抬身价，尤为注重族源、谱系和门第。是时，皇甫谧族人遍布陇东各地，堪称望族，故其中必定有人愿为这位魏晋高士建造空冢，以表祭祀，以彰功绩，以此来抬高建冢人的身份和地位，以合时代的节拍。至于《元丰九域志》“灵台”条下“皇甫士安冢”是否就是清《灵台县志》所说的张敖家堡原（今张鳌坡塬）畔“皇甫谧墓”，有待于考古挖掘来证明。20世纪60年代，甘肃考古队对灵台张鳌坡塬畔所谓的“皇甫谧墓”进行探测，发现有墓道，但未挖掘。除少数学者疑墓主人为皇甫谧外，多数学者则以为将此墓确定为皇甫谧墓为时尚早。此后，甘肃便立碑“皇甫谧之墓”，确定为省级文物保护单位。
至今灵台民间仍流传着此墓就是“皇甫古冢”，而且还有“皇甫书窑”（藏书之所，位于塬畔，距古墓不足200米）、“皇甫坪”（种药之地，位于塬畔沟边）、书台山（读书之处，距“皇甫书窑”3公里）等传闻。既然古墓是“皇甫古冢”，那么古墓所在之塬为何名“张鳌家堡原”？而且皇甫谧晚年“躯半不仁，右脚偏小”，“浮气流肿，四肢酸重”，“救命呼噏”，“妻息长诀”“伏枕叹息”。哪里有什么“皇甫坪”，怎么有可能离开“皇甫书窑”去书台山读书。故这些传说的真实性大大打了折扣。
六、书台山辨析
清《灵台县志·方舆汇》载：“书台山，县东北五里，隋皇甫玄晏先生读书处也。”该书中“重修志叙”落款“顺治十五年”。该书中“后记”云：“原志中有玄作元，祯作正，弘作宏，丘作邱等，这次都恢复了原字。”乾隆以前，避讳字均用别字替代；乾隆之后，则采用避讳字缺最后一笔，故清《灵台县志》最后应成书于康熙、雍正、乾隆时期。该书“人物汇”云“晋皇甫谧”；而《方舆汇》却曰“隋皇甫玄晏先生”。成书于雍正四年（公元1726年）的《古今图书集成》道：“书台山，（灵台）县东北五里……隋皇甫元晏先生读书处。”二书均曰“隋皇甫元晏先生”。这里的“隋”是误写，还是皇甫元晏另有其人。《隋书·皇甫诞传》载：皇甫诞，字玄虑；而唐初于志宁《隋柱国弘义明公皇甫府君碑记》作“玄宪”。《清史稿》载：清圣祖（康熙），名玄烨，故避讳“玄”而作“元”；清世宗雍正元年，册封乌喇那拉氏为宪皇后，故避讳“宪”而作“晏”。由此推知，灵台书台山可能是隋皇甫诞读书处。
皇甫谧有无读书台？《晋书》无载。但北宋《元丰九域志》“泾州”条下云：“西王母宫。泾水，《周礼·职方氏》：川曰泾汭。皇甫士安读书台。灵台，古密须国之地，《汉书·地理志》云：密人之国。密康公墓。皇甫士安冢。”这说明了皇甫谧“读书台”在泾汭川，非在灵台。“泾”当指泾河，“汭”指什么？《周礼·夏官·职方氏》注曰“汭在豳地”（今陕西旬邑西南）。《说文》曰“汭，水相入貌。小水入大水也”。《尚书·尧典》传曰“汭，水之内也。通作芮”。《诗经·大雅》笺曰“水内曰芮，水外曰鞠”。《尚书·禹贡》传曰“水北为汭”。由此推知：泾汭川指泾河北岸川地。而灵台在泾河之南，故若有皇甫谧读书台，则绝非在灵台。
“皇甫书窑”距书台山足有3公里，两地被大沟隔断，无路径相通。即使一个身体健康的人，也没有必要从“皇甫书窑”去书台山读书。由此可知，灵台方面寻找到的“皇甫庄院”、“皇甫书窑”和书台山无法构成三位一体。
（原文载《宁夏社会科学》2006年第3期；《固原师专学报》2006年第5期）
