王痴头“诵佛不成韵，每昏沉欲睡。”他因为过去业障重，所以他念阿弥陀佛也念不清楚，“不成韵”，而且拜佛时也是昏昏沉沉想睡觉。“陈道人以长竿击之曰：‘汝愚昧若此，尚不知精进耶？”陈道人就在旁边打坐，这徒弟就在拜阿弥陀佛，陈道人看到他打瞌睡，就拿一根竹竿敲他的头，骂他说：“你那么愚痴，还不知道精进吗？”
这样经过了三年，有一天正在拜阿弥陀佛，王痴头突然就哈哈大笑，陈道人觉得好奇怪，又拿起竹竿来打他，王痴头就说：“今日打我不得矣。”师父啊，你今天不能打我了。师父奇怪了，问他为什么，他说：“师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。”
“哎呀，师父，虽然世间看起来你很聪明，但你天天在这里打坐，你枯坐十八年还是不知道修法，如果你能像我这样老老实实念阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，早就生西方见阿弥陀佛，早就出轮回、圆证三不退了。”
“翌日”，第二天王痴头就把事情做完，跑到后山去面向西方念阿弥陀佛，“合掌而化，得舍利无数。”火化以后烧出很多舍利来。
所以你看世间人认为很愚痴的人，就能仗承阿弥陀佛的名号转极愚为上智，潇洒往生安乐净土，这是阿弥陀佛名号的体、相、用。我们一定不要自作聪明，认为自己比那些祖师还要高明，看不起净土法门，你那是极愚痴，聪明反被聪明误。那些历代开悟的祖师不比你高明吗？他都能归心念佛，文殊、普贤不比你高明吗？他们都会归心念佛求生净土。
（丁）二别释主伴二：初别释、二结示。（戊）初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦释别序中今现在说法句。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
“此名极乐世界教主成就也。”
先说教主。阿弥陀佛成佛，当然果必有因，他的因地在大藏经里记载很多，《无量寿经》上说：“定光佛前，五十三佛，有佛名世自在王如来。时有国王名世饶王，闻法以后出家，号法藏比丘。对佛发四十八愿，愿行圆满。”就是现在接引众生的阿弥陀佛。
第二种是《妙法莲华经》中说：“大通智胜如来时，有十六王子出家，净修梵行，勤求无上菩提。佛灭度后，常乐受持妙法莲华经，后悉皆成佛。”其中第九王子所成之佛就是现今接引众生的阿弥陀佛。
第三种是《大悲白莲华经》中说：“无量劫前有转轮王名为无诤念，供养宝藏如来。时王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严。”宝藏如来就给这个无诤念转轮圣王授记说：“过恒河沙劫之后，在西方世界作佛，国名安乐，佛名阿弥陀。”阿弥陀佛就是无诤念转轮圣王所成之佛也。
第四种是《大乘四等总持经》中说：“无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。”今阿弥陀佛就是净命比丘所成之佛。
第五种就是《贤劫经》中说：“云雷吼如来时，有王子名净福报众音。供养彼佛，发菩提心，上求佛道，下化众生。”阿弥陀佛就是这王子净福报众音王子所成之佛。
第六种也是《贤劫经》中说：“金龙决光佛时，有法师名为无限宝音行，力弘经法。”今阿弥陀佛就是彼法师所成之佛。
第七种就是《观佛三昧第九经》中说：“空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。”今阿弥陀佛就是第三比丘所成之佛。
第八种是《如幻三摩地无量印法门经》中说：“师子游戏金光如来时，有国王名胜威尊重，供养彼佛，修禅定行。”今阿弥陀佛就是彼国王所成之佛。
阿弥陀佛因地修行多劫，有无量无量这样显现的示迹，不胜枚举。
阿弥陀佛因地修种种的菩萨行，这是大藏经列举的显而易见的八种。
“然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。”
这是双立双破，说得非常圆满，“有法皆立，无法不破。”圆满说法就是这样的。
先从[法身无成无不成]来说。法身是亘古如是，所以他不应说劫，因为他没有成不成，是我们的自性；而报身是因圆果满，故可以说成；应身是为了利益众生，来示现也可以说成，可以说劫。那报身是依始觉智为修因，以智断惑，见思粗惑先断以后，再从空而出假，来断尘沙惑，来修自利利他二行，再修中道观，来断无明惑。
从圆教来说就是一修一切修，一断一切断，惑净智圆，始本合一。圆成法身，能显发法身，成就自受用报身，之后现起他受用，以悲德利益众生就是他受用报身，所以都可以说成。应身，就可以示现八相成道。
另一方面，法身虽然本具，但不因修德而显，妙用即不能显发，所以因修德而显也可以说成。修德就是指般若德和解脱德，法身虽然人人本有，但如果不依靠般若的智德和解脱的断德，法身的性德就不能显发出来，犹如金矿虽然有金，但不经过提炼和开采也不能显出来，所以从这个角度来说，法身也可以说成，也可以说劫。而报身别无新得，报身虽属修成，但他并不是新成什么，而是开显法身本有的自性功德。
“譬如磨镜，垢尽明生，别无新得。但狂心若歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界”。从这个角度来说不是从外得，所以也不需要说成，也不需要说多少劫。
应身就犹如月印千江，“千江有水千江月，千月还是一月摄。”应身都是法身从本而垂迹，所以也就是不需要说他成，所以这是说得非常圆满的，从中道来说，两边不立。
[阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。]劫波就是时分，人寿从十岁开始过一百年就能加一岁，一直到八万四千岁。又从八万四千岁每过一百年减一岁，一直到十岁。一增一减就名之为一个小劫，二十个小劫名为一个中劫，成住坏空四个中劫就名为一个大劫。
阿弥陀佛成佛以来于今十劫，这十劫按照唐朝玄奘法师的译本是十大劫种种的教化成就，极乐世界无量的菩萨，无量的海会圣众，就是化身阿弥陀佛教化成就的。那么短的时间，十大劫就教化成就了无量的圣众，一生补处的大菩萨，可以说从根本上都是一生补处，所以是非常不可思议的。
“但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。”
诸佛成道都有本门和迹门，本门是根本，迹门是示现。比如教主释迦牟尼佛，你不要认为释迦牟尼佛二千多年前在印度示现为悉达多太子，这才是成佛，这只是迹不是本，本是尘点劫以前早已成佛。这是《妙法莲华经？如来寿量品》中说的，释迦牟尼佛无量尘点劫以前就早已成佛，这一期为了教化我们这些众生才又示现来成佛。《梵网经》中释迦牟尼佛也说，他单单来娑婆世界示现成佛就已经有八千次了。
“累吾化身八千次，为汝说法四九年”。这是某个寺院斋堂所写的对联，是按照《梵网经》的经义来写的。从阿弥陀佛本门来说，也是无量劫前早已成就，迹门就是现在成佛已经十劫。
有些同学学《大势至菩萨念佛圆通章》（大势至菩萨是无量恒河沙劫前闻阿弥陀佛名号念阿弥陀佛）会有个疑虑：“《阿弥陀经》中讲阿弥陀佛才成佛十劫，那无量劫前大势至菩萨怎么知道念阿弥陀佛呢？”你若知道那是本门，这是迹门，就能消除这个疑惑了，从本和迹的角度你就能够通达。
要知道大势至菩萨是法界净土宗的初祖，念阿弥陀佛求生极乐，而且《大势至菩萨念佛圆通章》很深，他讲依靠念阿弥陀佛能明心见性，“若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开”。自得心开就是开悟，就是明心见性。
华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，娑婆世界念佛的初祖就是普贤菩萨，而东土中国初祖当然就是庐山东林慧远法师，这是从极乐世界示现成佛之迹来说，不是从本地上来说的。
我们也知道，从圆教的角度来说是一成一切成，即三身，非成非不成而论成。三身是一成一切成，同时也是非成非不成而来说成。另一方面，阿弥陀佛是无量寿，现在才示现成佛十大劫，正在说法。
我们现在念佛往生，在极乐世界这就是地位很高了，就是阿弥陀佛早期的弟子。现在就有无量的声闻、菩萨及与一生补处等觉位的大菩萨，十方三世一切得往生不退的已非常多，可见信愿念佛得往生非常容易。底下就是说伴：
（己）二伴
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
“他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。”
此地讲虽说彼佛有无量无边的声闻弟子，但这些声闻不是定性声闻，是回心声闻，回小向大的阿罗汉。
《往生论》中说：“女人及根缺，二乘种不生”。意思是说娑婆世界的女人，念阿弥陀佛得生极乐，马上就成为跟阿弥陀佛一样的相好庄严，所以不要误解，根缺就是哪怕我们在此地六根残缺，一念阿弥陀佛得生极乐也马上变得六根无缺，相好庄严。
二乘种，如果回心念佛，得生极乐就不是定性声闻，就是同心大阿罗汉，但为什么这里还会给他安立一个声闻弟子的名号呢？因为他一生极乐世界，此前修小乘的习气还在，他好乐小乘法，所以也还是给他先修那些，让他渐渐地成熟，渐渐地往上修，所以暂时立名为声闻弟子，暂时立名为阿罗汉。见思惑未断，让他先断见思惑；见思惑已断，让他尽断尘沙惑、无明惑，这是弥陀的甚深方便。
[盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生。）是说藏通二教，佛陀进行对比，他不说他方佛世界的事情，所以他只知道有释迦牟尼佛，不知道有他方佛世界，现在能听闻到佛说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。”由此而信愿往生，他就已经不是藏通二教的根机了，而是属于别教和圆教二教所摄受的根机。
