《资治通鉴》275：王祥的孝行，不合常理

学习内容：【原文】以司空郑冲为司徒，左仆射卢毓为司空。毓固让骠骑将军王昶、光禄大夫王观、司隶校尉琅邪王祥，诏不许。祥性至孝，继母朱氏遇之无道，祥愈恭谨。朱氏子览，年数岁，每见祥被楚挞，辄涕泣抱持母；母以非理使祥，览辄与祥俱往。及长，娶妻，母虐使祥妻，览妻亦趋而共之。母患之，为之少止。祥渐有时誉，母深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒，祥争而不与，母遽夺反之。自后，母赐祥馔，览辄先尝。母惧览致毙，遂止。汉末遭乱，祥隐居三十余年，不应州郡之命，母终，毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，委以州事，州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功！”【原文华译】朝廷任命司空郑冲为司徒，左仆射卢毓为司空。卢毓坚决辞让，要让给骠骑将军王昶、光禄大夫王观，或者司隶校尉、琅邪人王祥，朝廷下诏不许。王祥是个大孝子，继母朱氏虐待他，而王祥侍奉继母愈加恭谨。朱氏亲生儿子王览，只有几岁，每次看到王祥被荆条抽打，就涕泣上去抱住母亲。母亲派王祥去做一些难以做到的事，王览就和哥哥一起去。王祥成年后娶妻，继母又虐待王祥的妻子，王览妻子也上前一起承受，继母不愿自己亲生儿媳受苦，稍微收敛。王祥渐渐有了声誉，继母痛恨，秘密准备毒酒给王祥。王览知道了，径直上前取酒要自己喝，王祥不准他喝，继母于是夺过酒杯，将毒酒倒在地上。从此以后，继母每次给王祥饭菜，王览都要先尝，继母担心王览被毒死，就不再下毒了。汉末遭乱，王祥隐居三十余年，不接受州郡政府延聘。继母去世时，王祥哀痛毁瘁，拄着手杖才能起身。徐州刺史吕虔延聘王祥为别驾，将政事委任给他，州界清净，教化大行，时人编歌谣赞颂他说：“海沂之康，实赖王祥，邦国不空，别驾之功！”

-----下文引用评论-------【柏杨曰】传统文化中，“孝”是基本的善行，因而要求忠臣必须出于孝子之门，一种单纯的纯洁感情，加入政治成分，孝行遂被聪明人利用，当作升官发财的工具。王祥的孝行，流传一千多年，列为二十四孝之一。在二十四孝中，王祥以“卧冰求鲤”，受到崇拜，继母冬天想吃鱼，他就卧在河冰上，使河冰溶解，然后洞口跳出一条大鲤鱼。《资治通鉴》所述的种种奇事，同样不可思议，继母给他毒酒，他如果不知道是毒酒，弟弟要喝，他何至于阻止？他如果知道是毒酒，为什么不倒掉，却任它放在那里，等待王览举杯之时，才一跃而起，表演救弟节目。而继母死亡，竟伤心到卧病在床，更明显的是一种诈欺。对百般毒害自己的继母，不可能产生这种感情。王祥表演的是舜一样模式的孝，他们把孝行当成阿里巴巴的“芝麻”，用来打开石壁上的门，摄取山洞里的权势和财宝。至少有一点在王祥身上不能应验，他当曹魏帝国的高官，最后却成了曹魏帝国的奸臣叛徒，即便他是孝子，也绝不是忠臣。------【王夫之曰】司马昭进爵为晋王，荀觊拉王祥一起去拜见，王祥说：“咱们是三公，他是王，差一级而已，岂有天子三公向别人下拜的吗？”你听他这话，以为他是巍巍泰山，可以为社稷之臣。但是司马炎篡位之后，他却成了晋朝的太保。拜一下都不行，北面为臣却又可以？从这里我们就可以看出，他是亢矫以立名，也取悦于新主罢了。见了司马昭，荀觊下拜，王祥只是长揖，司马昭说：“今日才知道你多么看重我啊！”这都在王祥算计之中。王祥的算计，就是在司马昭没有篡位之时，后世不得加给他助逆的罪名。如果司马昭篡位不成功，他可以避免责任，不被连坐。如果司马昭篡位成功，他也是门面人物。他的算计，也够狡黠了！

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【学以致用】思考几个问题，几个关键词01，孝道我呢是爷爷奶奶带大的，小时候也没有读过什么书（义务教育之外的课本），所以很多道理（认知）我没有听过，而能够领悟的道理，都是爷爷奶奶一言一行的沉浸，自己潜移默化的学习没有听过，这还是有好处的，因为没有被条条框框所污染比如，这个二十四孝的内容，我以前没看过，没听过（书读少了嘛），我现在看了也没有印象，也记不住这里的故事，当然，家里的长辈也没有用这一套来教育我那么，我是怎么去理解这个孝与孝道的呢？（仅个人体会）第一个是感受前文讲过，我原来有个啰嗦的习惯，讲话讲的多，那就是小时候陪老人讲话，为了聊天而聊天，训练起来的（小时候与奶奶去走亲戚，某天与大舅姥爷看守西瓜地，我巴拉巴拉讲了一下午，真的是上天入地都聊，大舅姥爷与奶奶讲，你这个孙子真能讲啊 ）为什么要这样做呢？因为小时候，奶奶就风湿卧病在床， 我能够感受到那种环境冷、暗、湿，灰蒙蒙的，所以就巴拉巴拉的讲话或许，在农村，被爷爷奶奶（外公外婆）带大的小孩都有这个习惯。我认为这是好的事情，这里面有一种“慈”的力量，它能够促使小孩子长大之后，对自然万物，有共情的能力。有一年，在我奶奶不在了的第三年，我就在家乡本市做木工活（五级城市了，木工活也是不习惯干的），有些亲人不能理解，没关系，我自己知道我主要是陪伴爷爷，家门口有班车2小时到市里，也就是说，我爷爷能够感受到，这个孙子离自己很近，想回来，当天就可以那个时候我不知道什么是孝，但我知道，陪伴就是我应该做的。赚钱可以晚点，成功我也可以等到30岁后，40岁后都行，但是陪老人家的时间是永远过一天少一天的。何况我自己生来就比更多的普通人拥有的更少，所以，物质之外的东西我特别珍惜，物质上的，我到反而无所谓了第二就是学习有的是从书上看的，有的是听老师讲了，什么是孝道我知道我上面的做法还不算孝道， 好的孝道应该是什么呢？应该好好读书，考上好的大学，让爷爷奶奶感觉到自豪， 这个才是。你很出息，很有德行，让家里人感觉到自豪 很遗憾，我没有做到。现在呢，两个老人都不在了，我出来了，过年不想回去，为什么？一是可以安静的思考，理清楚自己的“心体”框架（王阳明的致良知），（过去有老人在，再远都回，即便有一年大雪封路我都想办法回去）二是继续成长，如果出息小点，就照顾好自己，照顾好家人，如果出息大点，就照顾家族，帮助下家乡。或许到那个时候，家乡里面有人一提起这么个人，就第一时间想起来是谁的孙子，谁的侄子，是哪家的人。正是这个点，是支持我遇到再大打击都能心火不灭的重要原因。很奇怪，不知道这个起心动念是啥时候诞生的讲这点体会是为什么呢？1，长辈怎么样不提，只做好自己，比如，自己不能够用所谓的“二十四孝”来束缚小孩子，自己得有这个见识2，浸入教育，身教大于言传

02，孝，相对应的一面是什么？孝，是小辈对长辈，子女对父母长辈相对应的就是长辈对子女如何了？还是那句话，长辈的做法不提（有的是好长辈，有的不是好长辈，同时我们已经长大了，有独立决策的能力，可以选择自己的活法，所以只思考自身）我们将如何对待子女？这是关乎到传承，关乎到家风的问题如果一对年轻人仅仅因为把小孩生出来，就要求小孩感恩，那么，这个“恩”就评估不清楚了， 因为还有可能是成年人把持不住的意外所以，除了生，还有养育，还有教才行虽然没有前面的生，就没有后来的养育，但是，仅仅只有前者，那么，还不够。所以，反过来思考就是，将来子女如果不孝，那可能是自己修行不够，还不到位。那么，根据这个思考柏杨先生讲的话，就有意思了， 王祥的行为，只要是个正常人都无法做到。这是一种很极致的扭曲现象所以，王祥的行为，是在演，当然，他演的挺好的，很多人愿意配合着使用他的故事来当成工具，用来完成统治目的就像有句话说的——半部论语治天下那么，这句话谁说的？处在哪个阶级立场？什么场合说的？背景怎样？为谁服务？

03，回归传统，回归本来面目我们很容易被某个“词”，某句话给框住了有的是别人经过设计后宣传出来，为了锁定用户心智有的是我们恰好看到了，然后主动往上面靠按照中医思维，按照道医里面的智慧，一个人是可能活的很好很通透的比如二十四孝的行为和逻辑，在道医思维里面压根就不合规律，有道医思维的人自然不会被这些条条框框给束缚住去年有幸接触中医思维，按照里面的做法，也不怎么可以锻炼，体重从160恢复到136左右，并且手脚也有劲，挺好的。老祖宗传下来的好东西，以前没用好，以后得好好使用。

04，孝道文化孝道文化，是文化的一种，当然也可以成为政治利益六祖坛经里面讲过，邪人用正法，正法也邪。正人用邪法，邪法也正企业当然也有文化，文化里面就有孝道文化这是可以用来考量企业思想价值观的在我们做股权激励方案当中，在设定企业文化一栏，在植入孝道文化一栏，比如有一个“孝道基金”机制我是领到过这种基金的，每月公司转钱给到你提供的长辈账户（这个账户只能你长辈领取），这也是留人金手铐之一。换句话说也是“套路”，但是，我倒是挺喜欢这样的套路，因为自己凭贡献值拿到了这笔钱，这笔钱给了长辈（或者某福利机构的账户）就很开心。

05，不知道司马光把这一段加入进来是啥意思？是为儒家公司打软性广告吗？

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