δ161运星北越南越：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

五运之气郁伏，待时而发复。五常之气，太过不及，其发有异。太过不及，其数不同，黄帝欲请教岐伯，其数不同在何处。

先附录原文如下：

帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

——《黄帝内经·素问·六元正纪大论》

太过、不及之数皆以河图之数为据。

一、帝曰：太过不及，其数何如？

河图之数，有生数，有成数，一二三四五为生数，六七八九十为成数，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。河图即五星运行于星河之图数，数法阴阴实即数法日月星辰，《易经·系辞上》讲：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”数法阴阳，圣人见五星垂象于天，则法之而有河图及其图数，生数为始，成数为盛。

黄帝向岐伯抛出的问题是：数有生、成，运有太过、不及，太过不及之数如何匹配生成之数呢？

二、岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

岐伯虽未明言河图，但其所用成、生之词却不言而喻地指向着河图。

“成”则盛，盛则太过，“生”则始，始则不及。成之太过与生之不及乃相对于中道而言，中道则无太过不及之偏。

何以知河图乃土金水木火等五星运行于星河之图？《素问·气交变大论》岐伯讲：“岁运太过，则运星北越。”运星即岁运上应在天五行之星。运星北越则岁运太过，稍一思索即可推知，运星南越则岁运不及，运星中道则岁运平气。

自黄帝和岐伯所居之北半球视之，运星北越则近，近则运星影响大，大则太过，太过则以成数言之，犹如太阳运行在春分线和夏至线之间时气候温热那样，是以“太过其数成”。运星南越则远，远则运星影响小，小则不及，不及则以生数言，犹如太阳运行在秋分线和冬至线时气候凉寒那样，是以“不及者其数生”。

为什么“土常以生”呢？其理由大体有三：

其一，土星二十八年运行一周期（实为29.457地球年）。黄道有二十八星宿，土星一岁镇守一宿，是以土星又名镇星。

由这二十八星宿（东青龙七宿，南朱雀七宿，西白虎七宿，北玄武七宿）构成的黄道圈，就是作为日月五星七曜纬虚的中道线，北越则太过，南越则不及，而土星镇守黄道圈这个中道线，故不言北越太过、南越不及问题，而仅言及中道问题，中道则无太过不及，无太过不及故仅以生数五言。

其二，河图生成之数是天地之大数，土生数五，成数十，如是看来，土是有太过之数“十”的，但土常不待十而成，何以如是？《素问·三部九候论》岐伯讲：“天地之至数，始于一，终于九焉。”《灵枢·九针论》中岐伯亦有类似之语。张介宾《类经图翼·五行生成数解》据此解曰：“惟土常以生数者，盖五为数之中，土居位之中，而兼乎四方之气，故土数常应于中也。虽易有天十成之之谓（实为地十成之——引注），而三部九侯论曰：天地之数，始于一，终于九焉。此所以土不待十而后成也。”

天地之数乃天道之大数，《老子·道德经》讲：“天之道，损有余而补不足。”《管子·重令》讲：“天道之数，至则反，盛则衰。”十是天地之极数，物极谓之变，物极必反，天道极至则反，盛极则衰，譬如冬至一阳生，夏至一阴生。《素问·宝命全形论》黄帝讲：“人以天地之气生，四时之法成。”人生天地间，当效法天地，法于阴阳，和于术数，谨守“持满”之道，是以《素问·上古太真论》岐伯讲：“以欲竭其精，以耗散其真，不知持满……故半百而衰也。”《灵枢》亦有“九针”之论。持满则不溢，土常以生数五言则水土合德（坔），水土合德则世界大成，如《素问·阴阳应象大论》岐伯所谓：“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”（请参看推文：ε13阴阳正作A：故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

ε14阴阳正作B：）地气上升，升已而降，天气下降，降已而升，皆至极而反，方有天地大生之德。

简言之，土生则蕴湿，湿则土德资生，土成则干燥无湿，无湿则土德害生，譬如湿地生机勃勃，荒漠则生机萧条，是以“土常以生数也”。

其三，万物皆赖土以生，《国语·郑语》史伯讲：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”河图五行，土居中央，其数五，乃天道至数之中数，常以生数五言，是以《礼记·月令》讲：“木数八，火数七，金数九，水数八，土数五。”木火金水皆言其成数，何以土独言其成数？《五行大义·论五行及生成数》讲：“所以用五者，天之中数也……阴阳各有合,然后气性相得施化行也。故四时之运，成于五行。土总四行，居时之季，以成之也，<五行论>及<白虎通>皆云：木非土不生，木非土不生，根核茂荣；火非土不荣，得土著形；金非土不成，入范成名；水非土不停，堤防禁盈；土扶微助衰，应成其道，故五行更互须土。土王四季，而居中央，不以名成时……然五行皆得中气而后成，土居中而王四季，并须土以成之也。《洪范》是上古创制之书，故言生数。《礼记·月令》是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也…… 《孝经援神契》曰：“ ……五是土之生数，十是土之成数，以天之五，合地之十，数义斯毕，所以五言其合，十言其均，均是成备之义。”

《白虎通义·卷八·性情》讲：“脾所以信何？脾者，土之精也。土尚任养万物为之象，生物无所私，信之至也。”《素问·太阴阳明论》岐伯讲：“脾者土也，治中央，常以四时长五脏，各十八日寄居，不得独主于时也。脾脏者，常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上上下至头足，不得主时也。”

土有生养万物之德，是以居中央而以生数五言，非土无成数之谓，是以《穷通宝鉴·论土》讲：“五行之土，散在四维，故金木水火依而成象，是四时皆有用有忌者。”土生则有以用之，是以“土常以生数也”。

以上三个理由各有侧重，但第一个理由却是现实性依据，第二和第三个理由则哲学性意味更强些。

明日切换回五运之气郁发的问题。