第二章7 巧手与美玉的相互成全
任何一个创造，大概都是两面的：一面属于成己，一面属于成物。
——《人生在创造》
当一个人在不断地打磨一块美玉的时候，其实也是在不断地雕琢自己的心灵和双手。等那块实在的玉完成之际，他心中的美玉也渐渐发亮。所以，梁漱溟先生说：“成物者，同时亦成己。”
梁漱溟先生还举了个例子说，一位学者发表学术著作，这应当是“成物”，也就是外在的世界可见的功业，但是他所拥有的知识和学问则是他自己生命的一部分；同样，政治家的功业是成物，而他走向功业中所修炼成的自身本领人格又是“成己”。
同样，成己者同时亦成物。古代的时候，文人雅士喜好琴棋书画，这对他们而言是一种陶冶情操的方式，也就是梁漱溟先生所说的“成己”，但同时，不知不觉中，自有一种气度影响到旁人。王羲之的《兰亭集序》，文采墨迹，就是一份珍贵的遗产。
梁漱溟先生说：“一德行涵养好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。”
可见，一个人完善自己与创造世界是同一过程的两个不同面。毕竟，人是生活在这个世界上要和外在的事物不停地打交道的。在打交道中，受到影响的就是双方。
有位老人，辛苦了一辈子，创下了一份家业。弥留之际，他最不放心的就是他的三个儿子，因为这三人都游手好闲，不务正业。每天生活懒散，得过且过，迟早要把这份家业挥霍一空。他的妻子知道后，跟他说了件事情，老人带着希望和期待安然离去。
三个儿子为父亲的去世悲痛不已。母亲把他们叫到自己房中说：现在，你们的父亲已经不在了，而你们又没有一技之长。好在他早就考虑到了今天的状况，所以在园子里埋了一个宝箱，里面的财物足够你么用一辈子了。
三人听了，心中感动不已。
母亲又说：可惜时间太久了，你们的父亲也忘记了埋在哪个角落。
老大说：既然是父亲留下来的，那我们就赶紧去找吧。
他从门后拿起从未碰过的锄头，冲了出去，两个弟弟紧随其后。
当他们大汗淋漓地把园子一角的荒地翻了一遍之后，一无所获。他们的母亲送来馒头和开水。他们从未觉得这些食物也这么好吃。吃完后，稍做休息，他们又赶着去挖另一个地方。如此三天三夜之后，依然没有见到宝箱的影子。他们怀疑是自己的父亲老糊涂了，根本没有什么宝箱。于是，他们停止了找宝箱。
母亲说：“既然已经翻了地，那就干脆种上种子吧。”
他们想想也是，就买了种子播种了下去。没有想到，秋天来临的时候，原来的果树因为他们的松土，结出了比往年更大更甜的果实；而新种的果树同样也长了出来。他们这时才领悟到，原来父亲所说的宝箱是真的存在的，那就是他们自己那双手。
这兄弟三人，原本只是简单地想要找出一件虚无的宝藏，但是在开垦外在荒地的同时，不知不觉地也拔出了自己心中的荒草，最终，既创造的一片待丰收的果园，也成就了一个不一样的自己。
史学家司马迁曾说：“范蠡三迁皆有荣名。”认为他“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。范蠡既为家国创造了辉煌的业绩，同时也在这个过程中不断地历练着自己的才智。
战国时，秦国围困赵之邯郸，魏王派辛垣衍潜入，希望平原君能够尊秦王为帝，认为这样秦国就会退兵。但是鲁仲连义正词严，说服了辛垣衍，也坚定了平原君守卫邯郸的信心。后来，信陵君窃符来救，秦兵退却。史称“鲁仲连义不帝秦”。
鲁仲连在说服辛垣衍的一番话语，既收到了实际的效果，让他御秦兵于城门之外，也展示了他的正气凛然和思维严谨。如果没有这番话，知道鲁仲连品性的人恐怕要大为减少。正如梁漱溟先生所说的：“一开明通达的人是成己，而其一句话说出来，无不明白透亮，正是成物了。”
一个人成长的过程，就是不断地与外在世界互动的过程，既不断地在改变外面的环境，也在改变环境的过程中不断地酝酿、展现自己的力量。“玉不琢，不成器。”能雕琢出美玉的人，一定心灵手巧。人不需要特意用美玉来展示自己的特质，但是这块美玉自然而然地就会传达出这个信息。“成物”与“成己”，就是如此统一于一体的。
