王多情在打坐中逐渐接近那种“浑浑噩噩”的空无状态之中。不知道过了多久，王多情耳畔传来一个不男不女的声音，极大又极小，极远又极近，似有又似无，如梦无幻，似真非真，似假非假，似响彻天地，似在山洞深处又似在虚空深处，似远在天边又似近在眼前，似缥缥缈缈又似真真切切，只听那不男不女的声音道：“善男子，你今天到我这里，乃是一个天大的福缘。我今于特意虚空深处出广长舌，传授你一部被儒门、佛门、道三家默认为无上仙经的一部仙经，那是在混沌初分之时，三家各自心怀鬼胎，偷偷将此经上奏给玉皇大帝，等待玉皇大帝批阅，无非是想博得玉帝的几句赞誉，至今未见玉帝赞誉的圣旨。此经名曰《佛说生生不生经》，不是释迦如来佛祖说的，乃是本老佛所说的。本尊在儒家圣号为无天圣尊，在道家道号为无天老祖，在佛家法号为无天黑佛，本老佛在准提佛祖成佛之前的很久很久以前，就已经成佛了。只是本老佛懒得普渡三界六道的众生，给三界六道众生一直都是不好也不太坏的印象。不好因为本老佛喜欢捣乱，不太坏因为本老佛从不杀生。此经中的‘佛说’二字，指的是本老佛所说，非准提佛祖所说。佛门中的经典，并非都是准提佛祖所说，有不少是别的佛说的，也有是别的佛说过的经典，被准提佛祖转述给三界六道的众生的。不管是哪个佛说的，都是佛说的，都是真经。此经为本老佛所说，为无上修真宝典，你务必摒弃以前的修真套路，按照此经修炼，方有成仙得道之日，汝今谛听，当为汝说：
夫太虚终乎本无始，进乎本不有。有生则复于无生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也；终者不得不终，亦如生者之不得不生；而欲恒其生，止其终，惑于定数，是为外道僧侣邪知邪见，非大道之理也。三界五道，死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故生死循环，本无生死。太虚即本老佛之法身，在儒家曰昊天，在道家曰太极，曰金丹，曰道体，在佛家曰法身，曰菩提，曰圆觉。
夫道体者，无形无相，生生不生，空无法相。修道者，往返湛然常寂空无之乡也。道体者，清净无为，非天非地，非阴非阳，非日非月，非晶非光，非东非西，非南非北，非红非白，非青非黄，非柔非刚，非覆非载，非坏非藏，非贤非圣，非忠非良，非去非来，非生非亡，非前非后，非圆非方，百亿变化，浩浩荡荡，自然空玄，穷之难极，无量无边，非高非下，非等非徧，非左非右，高下自然。唯本老佛犹处空玄寂寥之外，玄虚之中，视而非可见，听而非可闻，若言有，俗人非可见其形，若言空，万物色身皆从本老佛而化生。故曰：空即是色，色即是空。
夫有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。
夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如鉴中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是。必竟皆空，不可论说。辟如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复如是。
若复有人，于诸法中生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼而入无为，深入深山体悟寂灭。如是等相，我说此人名大真见，名大慧见，名大真知，名大善知识，非彼等为幻身奔波凡尘之辈可比及。一切欲离火宅众生，当亲近之。譬如慧人知三界无安，犹如火宅，山海大地者，火宅之一也，而欲速离，方为正见。譬如有愚人虽了悟山海大地乃是火宅，意志不坚，幻身不离山海大地，而欲保住幻身，于火宅中走避，所至之处不离山海大地，我说此人俗不可耐，名俗邪见，名俗愚见，名俗邪知，名俗邪知识，易为妖魔鬼怪趁隙利用。一切欲离火宅众生，当远离之。畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心。无无故能无所不无，无所不无故能无所不有。无无有有，有有无无，无无生有有，有有复归无无。循环往复，能体如此，名为修习，真道正行。
世间众生，无明重暗，真道在眼前，随处可得，莫能睹见。譬及愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知远求不易得，近求易得。道虽远在天边，但也近在眼前，求远道不如求近道，舍近求远，即是妄道。又如愚人，但见竹木，而不知火。舍木求火，四散奔走。一切世间，亦复如是。舍身求道，不知道在身中尔。又如愚人舍形求影，默声求响，而不知形是影根，声为响本。以是当知世间邪见，烦恼炽盛，犹荆棘林，如蒺藜园，不可亲近。我今宣示汝等，令知将来三清，不离烦恼；令知大道不在他方，但观身心，修习正道，自然解脱。
一切众生心法如生。云何一切众生心法如生？一切众生，本有生邪？若有生者，生从何有？一切众生，本无生邪？若无生者，见有生身，汝众今见身有耶？见身无耶？汝等今众见身是无，何以故？前色灭己，后色生故。心法亦尔。非有非无，念念生灭。前心灭故不为后因，后心生故不为前果。是故我言，一切众生心法如生。一切众生心法如生，生法见生，生法如心，心可见耶？心法可见。欲见心法，还如见生。生无方所，欲见心法，亦无方所。心法如生，俱无方所，云何安慰令得安乐？身可安耶？身法念念，不可安慰。心法亦然，不可安慰。既不可安，云何向言安慰其心令得乐耶？为见有身，故令安慰。既安慰，已知心非有，亦复非无，名得真心，故得安乐。生生不生，一切众生非生非死，非存非亡，非真非假，非有非无。虽生生而实不生，道体本为不生，不生故不灭。生灭者，皆幻生幻灭。生生不生，名圆觉，名大圆满，名大解脱。一切世界天人阿修罗，闻佛所说，信受奉行，皆大欢喜。”
