“文轩，按照你的方案，这台晚会之中涉及到的家祭，贺拜之类的礼仪会非常多，离晚会开播只有半个多月，我们如何找到懂这方面礼仪的专家，即便找到，又如何以直观的形式呈现出来也是一个问题，倒时演员能不能呈现这些礼仪应有的神韵还很难说啊，没有相当的文化底蕴倒时只会画虎不成反类犬啊！”昨天初看文轩的初看文轩的企划的时候龙丹妮是非常激动的，因为这份企划实在是太完美了，完全实现了龙丹妮心中的设想，甚至比她设想的还要完美，可是当今天文轩来到电视台和她商讨实施细节的时候，龙丹妮有些犯难了。不错，企划是好企划，可是要实现预想可一点都不容易啊，光是关于传统中礼这一方面要注意的问题就不是这短短半个月可以解决的。找专门的专家了解详细的流程要时间，演员排练要时间，短短半个月时绝对不够的，到时候之后徒留画虎不成反类犬的笑话，可是让龙丹妮因为这样就放弃这个好的主题却又万分的不甘心。所以龙丹妮将问题抛给文轩，龙丹妮认为既然是他提出来的就应该有解决的方法。
“半个月也确实短了些，那就保留几个关键的将整台晚会串联起来就行了。放心吧龙姨，既然我应下这事就绝对会把它办好的，礼仪流程的事情就交给我吧，我会让这些个演员半个月达到标准的，现在要解决的第一个问题就是服装的问题，现在知道祭服的人可不多，会制作祭服的人更是少之又少，龙姨还是赶快联系一些有经验的老裁缝来，我好教他们怎么做祭服，几百人的祭服有的忙了。去吧，我也要快点将祭服的样式画出来。”淡淡的回应龙丹妮的疑问，文轩转身去找来笔、纸专心的绘制着祭服的样式。古时怜门中人，古代各种礼仪那是必须掌握的知识，所以作为现在怜门的唯一传承者，这些焉能不知。因此，龙丹妮头疼的问题在文轩看来也只是半个月的时间紧张了些而已。
祭服——古代祭祀时所用的礼服。为各类冠服中最庄严的服饰。先人非常重视祭祀，所谓“国之大事，在祀与戎”。《礼·曲礼》：“无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。”注：“祭器可假，祭服宜自有。”《谷梁传》桓十四年：“天子亲耕，以共粢盛；王后亲蚕，以共祭服。”
六冕——天子公卿大夫之祭服：
视祭礼之轻重，祭服分别有数种形制。周代至唐宋，凡有祭祀，天子、公卿、大夫皆穿冕服，惟有衣裳上章文、冕上垂旒数目的差别。到了明代，冕服才成为帝王的专属。
冕服早在夏商两代已有，周在其基础上发展出较为完备的章服制度，并成为后世的典范和源头。周代特设“司服”一职，专门掌管君王的穿著之事，根据不同的祭祀对象，选择不同的衣冠服饰。按周礼祭服共有六种，合称“六冕”。
三翟——后妃祭服：
按照周礼，后妃不参加天地四方之祭祀，可从王祭于先王先公等。
王有六冕，后有六服。根据《周礼》，后妃祭服为六服之前三种，因刻绘有翟鸟纹而统称“翟衣”，或称“三翟”（汉郑玄注：“狄当为翟。翟，雉名……”），用于祭祀、册封、朝会等。分别为：袆衣、揄狄（揄翟），阙狄（阙翟）。
所用衣料为黑色纱榖,为了衬托出衣上的纹彩,特地在衣内缀一层白色夹里，即《周礼》所谓的“素沙”。与这些服装相配用的还有大带、蔽膝及袜舄等等。
士之祭服：
周制，公卿冕服而祭，士助祭于公可假用大夫级别的爵弁而祭，着玄衣纁裳。后世多以玄衣纁裳为士之公祭服（略有例外）。1815刻本《十三经注疏》有：“三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自襢衣而下，女御自褖衣而下，嫁时以服之。”
“这就是你说的祭服，怎么看着跟和服很像？”安排完裁缝事宜回来的龙丹妮拿过文轩手中的图纸观看之后说道。
“龙姨大学毕业吧？”文轩没有回答龙丹妮的问题，绕过写字台来到落地窗前，看着窗外淡淡的问道。
“是啊，怎么了？”龙丹妮也跟着来到窗前。
“是汉族对吧？”文轩继续问道，言语中透着些许落寞。
“恩！”许是被文轩的情绪感染，龙丹妮本有再问什么。
“呵呵。。。想龙姨这般受过高等教育的人都不认的自己民族延续了几千年的服饰，又何论那不知多少的广大民众。自清入关，汉之一族丢弃了太多太多，也忘记了太多太多。和服。。。呵呵。。。你可知至今日本仍将和服叫做‘吴服’，意思就是指从中国吴地传过来的衣服。和服主要就是模仿汉服深衣而作的，而深衣和祭服分为礼服中的两个不同种类。你说祭服像和服，不就像说爸爸像儿子一般！”对于龙丹妮的问题，文轩实在是无力回答。现今的中国，作为这个大家族中比重超过90%的汉族，他们已经忘却了自己的礼仪，忘却了自己的服饰，他们已经失去了自己民族应有的神韵。那么这样的中国，这样的华夏还如何能称此为华夏。
“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”礼仪优雅、服饰美丽，我们的祖先给我们起了多么美丽的名字，但是我们却将它统统丢弃。华夏已不在中国，中国已非华夏。我们继承了中国的躯壳，却早已失去了华夏的神韵。重生的文轩，承接怜门传承的文轩史那么清楚的认知着，却也同样的无力着。
“我还真是选了一条无比艰难的路啊！十多亿人啊，多么庞大的数字！”文轩望着窗外来来往往的车辆，不无自嘲的想着。对于有志于重拾华夏神韵的文轩来说，确实是选择了一条艰难的路。
