第三十三章关于人生
凌雁白听着古筝，捡了一条人迹稀少的长街，独自一个人慢慢地走着，一任夜风拂着面庞，拂散心头淡淡的哀伤。
踏着夜色，于静谧之中，体味着一种悲情快乐。这似乎已成了他的嗜好。
于是，走便成了一种形式，他不图有繁华的夜景，只图通过身体上的自由运动来换取心灵上的平静。
放眼街头，满目的商品，与舞动在迷你裙下的美腿，心里难免会受到各种各样的yu望的撕扯，扯得紫痛。如若要坚持一个自我，则只得去忍受这种痛苦与寂寥。
走在夜色中，一个人的时候，他总是边走边沉思着。
他看过弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛伊德把人生为分本我、自我、超我三种境界。
他总在想，一个无意识的兽性的人，所有的行为完全由着yu望来支配，那么他应该算是一个“本我”，即本能地活着。而当受到各种文化与思想的束缚，信仰着某种东西，自我约束行为的人，应该算是一个“自我”吧！当抖落心灵的尘埃，驱散一切yu望的折磨，淡然而洒脱地，带着一份悲悯世间万物的心，坦然而真诚地面对人生，这应该算是一个“超我”了，也是人生的最高境界。
我们一出生，算不算本能地活着？只不过我们还在幼小，我们小小的yu望，也就算不上兽性。
在我们刚刚开始学会说话，我们也就接受着文化的熏陶，我们的还未发展完全的本能就受到了文化与思想的严密约束，只能深深潜伏在内心里面畸形地发展着。我们成了文化人，有了信仰，并在信仰中坚守自我。天下芸芸众生，绝大部分也就活在自我之中。
自我是一条中庸之道，是人生的中间境界，是本我与超我妥协的结果。而自我也是最为迷茫，最为痛苦的人生境界。没有感到痛苦的人，只不过是鲁迅笔下的“铁屋子”里睡着了的人罢了，他们睡得香甜，你要是惊扰了他们的美梦，多半会引来指责。如果有醒过来的人，他必定是痛苦，那种黑暗、迷茫、沉闷等等令他不堪忍受，他不甘中庸地活着，他要出逃。
出逃有两条路径，一条通往本我，这是大多数醒来的人选择的，yu望的支配和本能的复苏，将他们对文化的信仰摧枯拉朽地坍塌掉，这类人，多半发展成为危害社会的人。
出逃的另一条路是通往超我，然而这是一种绝大部人想都没有想到过的人生境界，更别提有几人能抵达了。这种人生的最高境界，需要不仅是完美的人格，更需要绝高的智慧。然而可笑的是，通往超我的路，基本上还得经过一段本我的征程。因为伦理与道德的教化只能是将人的本能打入地狱，却不能消灭掉人的劣根，徐渭的《玉禅师》中便表达出了禁欲主义使人难以达到道德完善的彼岸，而人世的沉沦却能让人悟出人生真谛。
的确，一个人在黑暗中沉沦过的人，才能真正明白光明的意义。在这方面，伦理与道德总企图架空人生，让人脚不着地，却欲飞升到超我的境界。然而，一个脚下用不了力的人，如何能高高跃升？
痛痛痛！你欲超越自我，如果你是个真正有智慧的人，那么你就会懂，你必得经由一段本我的生活，但是在这种生活中，你不是完全放任本能地去活着，你应该还怀着超人的智慧，你不是在本能里畅游，随心所欲，而是在急速奔走，朝着那个飞升的终点。你还带着中庸的某些特色，你还只能平凡地活，但可以高尚地思想着。你的观点与行为没有危害社会，但你会遭受周围几乎所有人的误解或不解，甚至于不屑和嘲讽。
人的本能不是靠外在的教化和打压就能消除得了的，只能是本人自己割除。抵达超我的人，自然会是一个清心寡欲的人，他已然看破了这万丈红尘，他只愿以智慧去创造人类最为辉煌的文明。可叹的是，运用他们这类人所创造的文明去教化人的人，并不懂得这种文明真正诞生的历程，所以他们依然是把别人束缚在中庸之道的功臣与罪人。
想到这，凌雁白的心情豁然开朗起来。
行走与沉思，总在一起进行着，这种活着的辩证法，那些整天背诵马哲的人们，又有几个真正能懂呢？
可笑！可叹！
既使行走在拥挤的人群里，凌雁白也依然会陷入沉思之中，外界的喧嚣往往更能令他的心里闪出智慧的光芒。
朦胧的夜色里，女人们总是特别地迷人，因为夜不仅掩住了她们的一些缺陷，更增添了她们的神秘感。
难怪古人诗中有这么一句“月下观美人，马上看英雄”。
也难怪夜里城市中总有着特别多的女子，凌雁白觉得自己的眼睛远远地不够用了，身边几乎时刻都有着美女擦肩而过。
正边看边遐思着的时候，杨涒忽然又能拨打起他的手机来了，她又在有些唠叨地跟他商量着明天如何约外国文学老师的事。
凌雁白散步的兴致一下子给她搅得没有了，只好一路听着她“出谋划策”，一边回学院。
