第五十二章：大泽龙方蛰 中原鹿正肥四 (2)
张居正怎么回信？信中有几句话是这样说王世贞的：吴钩越戈，用之必毁；匣而藏之，既美且精。
表面上是赞扬王世贞，但实际上是说：害怕王世贞是个文人，根本不适合做官。用老百姓的话说，就是认为王世贞是太平洋单子蒙鸡笼，中看不中用，外强中干，金玉其外、败絮其中。
王世贞那么聪明，岂能看不出来？顿时恼羞成怒。
现在，我们明白为什么张居正一生到死荣耀至极、死后仅仅过了一年就被重新评价、秋后算账了吧！长期占据高位，一生得罪的人太多了，聪明如他那样，还是不免被人挖出陵墓、暴尸田野，两个儿子，一个被杀，一个被流放！
几百年之后，到了清代末年，身居湖广总督的张之洞就学乖了，再也不敢出风头了。可是我们知道，张之洞骨子里是赞扬社会向前发展的，是愿意尝试新方法的。比如百日维新运动，在所有的地方大员中，只有张之洞，彻底贯彻了维新派的改革主张，这一点历史上是不能抹杀的。但是，百日维新失败之后，张之洞赶紧改口，违心的向朝廷诉说新法如何如何不好。一直等到自己快死的时候，张之洞才敢说实话，向皇帝上了一道洋洋洒洒的奏章，大赞维新，把新法说的天花乱坠。反正是快死的人了，也不怕被朝廷杀头了。
瞧瞧这是什么事！
当然了，张氏家族还有其他的人，也比较出名。像张骞、张衡、张仲景、张旭、张岱等等，甚至还有一个在武当山创立太极拳的张三丰。在这里，我们只是为了分析张氏的性格，就不需要再详细的考察他们了。
其实，很小的时候，我还听老家人说，我们村后，原来是有一座张良庙的。那里面有我祖张良的雕像，是楠木制的，非常结实，已经存在了不知多少年。并且，那座木像，里面有机关，大家在磕头跪拜的时候，拍一下“张良”的膝盖，“张良”就会站起来。然后，一个人登上高台，从它后面可以钻进木身子里面。这时，如果你拿了一把电灯，照一照，你就会发现，“张良”的身子里面，有一个很不规则的空缺。老人们说，那是因为我们张家有一块祖传的宝物不见了，是当年的皇帝送给张良的。老人们还说，当时皇帝说了：我们家族干几百年皇帝后，就让你们张家干。这时凭证，你可要放好了啊！
老人们说：可惜现在弄丢了，我们张家做不成皇帝了！
老人们还说，听他们上几辈的老人讲，如果把那个宝物放进“张良”的身子，那，在我们跪拜时，“张良”只要一看见我们跪下去，不用拍，他就会站起来，并且，还能够微笑、摆手、点头。
天哪！真是这样的吗？
直到今天，我不得不痛苦的怀疑，我手中拿的这块黄玉貔貅，我不知道怎么落到我爷爷手中的这块黄玉貔貅，可能就是大家念念不忘的那个可以放到“张良”身子里的宝物！
可是现在，我只能无限悲伤的来到村后，站在张良庙的旧址，仰天长啸、歇斯底里、泪流满面！
因为，文化大革命的时候，这座庙就被“破四旧”的人给扒掉了，砖头后来被村民们分了，拉回家盖猪圈去了。那座楠木雕像，被砸碎、劈开，拉到小高炉上炼钢铁去了！
现在，我不知道我们中土其他地方的木匠还能不能造出这样有机关的雕像，反正我们这里的木匠是永远造不出来了。
也就是说，我永远失去了拿这块黄玉去验证的机会！
可是我多么想。
所以，我要把这件事写下来，并且，我还要成名，让别人关注这件事，说不定就会有高人能够复原那个张良雕像，弥补我今生的遗憾。
还有，通过对张氏家族共有性格的分析，我知道，我这一辈子，做不成皇帝了，我们家族没有那种做皇帝的命。银艾非我事，丘壑已蹉跎。那就让我决意仕途，好好的来总结总结“张氏道学”的思想吧！我要继张角、张道陵、张三丰之后，成为一个这种思想的集大成者，我要把它总结到非常理论的程度，要在继儒教、佛教、道教之后，成为我土的第四大教。并且吸收儒释道的精华部分，让它成为我土国民包括东征军行为处世的准则！
司马迁说过：我们中土，每隔五百年就会出现一位非同凡俗、思想上远远超出一般国民的“圣人”，用今天的话说就是“超人”。他在某一方面的成就，前无古人，后无来者，就是说，绝对是空前绝后的。司马迁认为，第一位，就是周公，制定周礼的周公；五百年之后，出现了第二位，就是孔子。到了司马迁的那个时代，司马迁认为，这第三位，难道就是我吗？如果是我的话，“小子何敢让焉”？也就是说，面对这项伟大的使命，著书立说，总结前代历史，警戒后人，面对这样一个使命，我司马迁，怎么能够逃避责任呢？
司马迁还想到父亲临死前的叮咛和安排，让司马迁一定要把修史这件事做下去，事亲，孝之始也，就是孝敬父母，一般的民众谁都能够做到，这只是最本质的、小小的孝顺；中孝事君，也就是说，你如果想让父母再感觉到高一层的孝敬的话，那你就好好的为国家做事吧，收回国土，统一扶桑，为子孙后代解除后顾之忧；至孝，为立言，就是著书立说，以显父母、名于天下。不是吗？如果没有司马迁写史记这本空前绝后的史书，我们谁还去研究、去记住司马迁父亲司马谈的名字？
并且，我们还看到，作为中国的第三位“圣人”，司马迁的确无愧于此。看看二十四史吧，哪一本能够超过史记的价值？甚至，看看后来我们接触到的文学作品，里面的写作手法，什么正话反说、什么隐藏暗喻、什么鬼怪虚幻，哪一种手法不是司马迁给发明的？
当然了，后世自有后世在其他方面的创新。比如我这篇小说，这篇语言、情节、人物都怪怪的小说，或者说根本没有语言人物情节的小说，你不觉得手法很怪异吧？你认为它是意识流吗？对比对比意识流的写作方式，看看尤利西斯，你不觉得自己想错了吗？
我可以明白的告诉你，目前，没有任何人能够达到我这样一个高度。我天生就是写怪书的材料。别说那些什么老作家，就是你们喜欢看的什么韩重门、郭花落，这两个小学生，你不觉得他们只是简单的发发对学校对老师的不满，根本不能够让你们认识到我土文化的精髓吗？
现在我们继续讨论“圣人”的事情。
五百年，只是一个约数。超人的出现，既有定数，又有变素存在，所以我希望你们不要非在出生年月上考证得那么仔细，那完全没有必要。
我土的第四位圣人，司马迁是不会知道了。原来，我一直以为是经学家郑玄，可是现在想想，他不是的，他只是发展了儒家的学说而已，没有独创性，所以，他不算。
应该是王羲之，他的字，空前绝后，看看兰亭集序，飘若惊鸿，矫若游龙，没有人能够再写得那样潇洒。
第五位，是李白。杜甫、白居易甚至李商隐的诗，我们会觉得，唐代的其他诗人，如果刻意的模仿一下，完全可以达到他们的高度。但是对于李白，你觉得其他人能够学得来吗？随便找一首诗，比如赠汪伦，李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。你把“桃花”换成“梨花”或者“牡丹”试试？你难道不觉得，它是那样的浑然一体，根本就是来自天外的世界吗？
一直到今天，看看今天的人写的那些诗、那些文字，我都不敢相信，我们人间，怎么能够会有李白那样的诗？怎么配！
第六位，是苏东坡。一句话，其他人的词，来自人间；苏东坡的词，来自天外。再说，有哪个人能够像他那样诗、词、文章、书法都达到最佳的状态？
第七位，是唐伯虎。不要说他的画，比如仕女图上的“三白”特征，今天用照相机反光都达不到那样的效果，就是他在那些画上题的诗，怎么能够写得那样好！
比如秋宫纨扇图上面的：
秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？
请把世事详细看，大都谁不逐炎凉！
再看另一首诗：
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
很多人，仅仅知道唐伯虎他是一位画家，可是现在，细说唐寅的好，你看出这些诗多么完美了吗？你看出他的忧伤和潇洒了吗？
第八位，很多人会说，该是曹雪芹了吧？不，我可以明确的告诉你，不是他，他的红楼梦只是一个失落的富家子弟怀旧的低吟而已，里面描写的那种不成熟的爱情，情窦初开的爱情，甚至不是真正的爱情。你看看金瓶梅就知道了，成熟的爱情，能够让人共鸣的爱情，不是这样的，他写的很不好。还有，对于诗词，应该以意境取胜，可是，你不觉得曹雪芹的诗词，议论太多了吗？对比一下金瓶梅，那还算是诗词吗？
当然了，也不是金瓶梅的署名人兰陵笑笑生。因为我怀疑，金瓶梅这样一部著作，根本不可能是一个人来写成的。
第八位，还没有出现。
会是鲁迅吗？他也不是，你想啊，他在世的时候，白话文才刚刚开始，很多词语他还得自己创造。这样的一种语言环境中，怎么会是他？
有人曾经预言，二十一世纪的我土，会出现一位很厉害的思想家，会超越很多人。
这样的预言，怎么不让我怀疑：是我吧，是我张阳阳吧？我不去争取，我这个张良的准后裔不去争取，谁还会去争取？
我又怎么敢推辞这一历史的使命！
小时候，大概我那时长的很清秀吧，村里人都说，我长的像张良一样。
如今，看看照片，是这样的吗？
二０一０年三月三十一日艳阳高悬秋日怡人
