第400章 神女应无恙 (1)
伊妮亚的想法，总地来说，分两个部分，一个是苦境，一个是乐境。所谓苦境，就是历炼幻境；而所谓乐境，往白了说，就是一个大游乐场。一本叫做《菜根谭》的格言小书里有这样一句话：忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。还有另一句：山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行、褊急之衷，君子重有戒焉。这对于凡人来说，就是五个字：凡事不可过。生命皆禀从混沌而生。人处于世界中，就好像是一滴水处在大海中，不可避免地颠沛流离，风景变幻。大海对水滴所造成的种种形态各异的影响，会使得水滴的反应机制呈多样化。也就是说，每个人的性格之中，皆有多样化的种子。这些种子，有的深埋在地下，一生也不见天日；有的偶尔会萌芽生长，但因为环境的不适宜，可能很快地夭折；有的发芽了，生长了，环境也不适宜，但却没有夭折，而是艰难却生命力顽强地匍匐在地表，或如青苔般，侧身一处，幽然自绿，或如小草般，四处蔓延；只有那些生命力比较顽强，同时又能得到环境滋润的种子，才能茁壮地成长。
这些种子所成长出来的草木，便是人的‘主格’，而那些小草青苔之类，则只能称为是‘副格’。主格是人在绝大多数比较正常的状态下的为人处世机制；而‘副格’，则往往会在某些特定的情境下，才会受到激发，对主格机制产生影响。举个例子来说，一个人无恶不作，刻薄寡恩，残忍阴毒。但是每每对于长得不高、有一头淡雅秀丽的长发、手指洁白如玉般的女孩子，会诞生一种如父亲对女儿般的关爱，且这关爱非常深沉和纯粹，只有付出而没有任何索取的意图。在这个例子中，‘刻薄寡恩，残忍阴毒’，就是这个人的主格，是他绝大多数下的心理及为人处世状态，而每当‘长得不高、有一头淡雅秀丽的长发、手指洁白如玉般的女孩子’有这个条件出现时，他的一个‘副格’就会被激发，代替‘主格’短暂地主导影响他的心理及行为。一个人可能拥有数种不同的‘副格’，各在特定的相应情境下被激发，有的副格被激发时，会超过主格，从而短暂地取代主格；有的副格在被激发时，则只能给主格施加或大或小的影响，而无法取而代之。同时，一个人也可能拥有不同的‘主格’，当然，主格不可能太多，或许只是两到三种之类。
主格与副格只是一种简单、极端化的形容，而若是准确地说，一个人的‘性格’可能有十种、一百种、一千种，甚至是一万种及更多，而这些性格，呈等级化分布。若是用指数来形容的话，排在最前面的一个，我们定为指数48（100为满数）。而第二个，指数可能是23。然后，第三个，14；第四个，只有6；第五个，可能只有2；第六个，可能仅是0.1；第七个，0.001如此这般，逐渐缩减地一个个排列下去对于常人来说，这些都无关大旨，知不知道没多大区别。最多是知道这个道理的人，能有效培养、强化自己想要的也就是理想状态的人格，为它争取资源，给它安排条件，使之一步步成长为主格，或者更进一步地成长为占绝对优势指数的‘第一格’，同时压制那些不想要的人格，压缩以至剥夺它们的生长生存环境，使之萎缩。在世俗中，这是一个人走向成败的内因。这些，仅是对凡人来说。然而对修行者来说，这个问题就变得太重要了，重要到重要得不能再重要。而且，其中的情况，比凡人要复杂得太多。
凡人因为生命短暂，就使得其生存环境不可能有怎么多的变换，就算变换的再多，比如幼遭家之巨变，及长时遭****之变，再长时又遭国之巨变，及老时，又遭这一连串的‘巨变’加起来，能称为‘世之绝罕者’，但是，与修行之士相比起来，也不过就是毛毛雨了。修行有成之士，寿命数百、数千、数万、数十万、数百万，及至数亿、数十亿、数百亿这些年间，所经历的环境，或有家国之变，或有所生存的文明之变，或有所居处的星系之变，更甚至，或有所存身的空间、宇宙之变看着自己的亲人一个个逝去看着自己认识的人、友爱的人、尊重的人、崇拜的人、鄙视的人、厌恶的人一个个逝去看着自己的国家一步步走向没落看着自己沐浴的文明一步步走向衰亡看着自己存身的星球、星系、空间、宇宙一步步走向终结这会是一种什么样的体验？这又会造成一种什么样的‘主格’？环境的变换，会导致‘主格’的变换。不同的环境，会造就不同的‘主格’。这对于凡人来说，最多也不过就是一个‘性格大变’，但是对修行之士来说，这就是一个非常严重非常严重的问题了，关乎生死，系于性命。修行者，身心纯化，性命深化，及至更深的身即是心，心即是身。
在这样的情况下，‘主格’的变换，就是‘道心’的破裂；‘道心’的破裂，就是前功尽废，留下一地的废墟。前功废不是最可怕，最可怕的是后路绝。同时，‘主格’的不定变换，会导致其人无所适从。有大定力、大智慧、兼大幸运的修行者，能在这些数种、数十种、数百种、数千种的‘主格’中，栽培出一种‘在任何环境、任何条件下都绝对不变’的‘主格’，这个‘主格’，可称为‘定格’。这个‘定格’，就是‘琉璃心’。拥有了‘琉璃心’，才臻入了‘不退境’。如果没有琉璃，没有核心，其它的则会此起彼伏，无有定时。就算看起来再‘坚定’，也属泥塑，也只是‘看起来’，在拥有琉璃心的人看起来，只有四个字 不堪一击。此等之辈，修行程度再深，也不过是土鸡瓦狗耳！临小劫，尚可安然；临中劫，则需认真对待；临大劫，只能硬挺；临更大劫，惟有灰灰。谈不上一以贯之，谈不上从一而终。没有琉璃心，则无所谓‘道心’，所标榜之道心，不过是‘伪道心’，或可欺人，或可欺己，绝难欺地，绝难欺天。（当然，在修行的初期，‘藉假以求真’，是允许的，也是必须的。
）在这样的情况下，‘副格’一多，则对其人来说，便是极度危险的格局。所以此等之修行者，要么极度地培养自己的主格，要么极度地压制自己的副格。这其实也不过只是凡人之策，其中对这个道理认识比较深，对自己的把握比较好的修士，也不过就是若庸常之时还可，处大变之时，一切修行，不免枉废。而把握不好的，要么‘走火’，要么‘入魔’。这是培养或克制法，还有一种，是删减法——即所谓的‘斩尸’法，将各种‘格’，一斩、再斩、接着斩，以至斩无从斩，以为到那时便自然臻至‘琉璃心’境界。这实在是太过天真与理想化的一种设想，因为‘斩’本身就是一种执，而这种‘执’，也就是一种‘格’。用‘格’来斩格，便是将其它的全数斩尽，又如何自斩？更何况，人禀混沌而生，一身之显格隐格，以千千万万形容之尚嫌过少，实有无尽之量，用某个修行宗派的形容的话，便是‘恒河之沙’，不可胜数。你斩千年、万年、十万年、百万年你斩得尽么？一切行为，不过徒劳。或培、或压，或删、或减，如此种种，不过歧途。此皆世间法，用于凡人之身尚可，修士用之，伤身害命。纵强绝如巅，亦终入死地。
而有了琉璃心之后，‘副格’就再不是妨碍，而是裨益了，多多益善。有了琉璃心，才可以竖立属于自己的本源坐标。以璃璃心作为这个本源坐标的核心，有了这个‘绝对’的核心，才能谈到坐标的延伸，才能谈到所谓的纵、横在这个本源坐标体系下，修行者的‘副格’，可以恣情恣意没有任何限制地发展，本源坐标的存在，会为它们的发展提供源源不断的资源和能量；而不论它们如何的发展，如何的成长为冲天大树、承天之脉，也总是属于核心的围绕。对于核心来说，是永永远远、绝绝对对的‘一尘浑不染，清净如琉璃’。所以不论这位修行者的若干‘副格’，是猥亵、是庄严、是清灵、是污浊、是酷厉、是温和，还是拥有这些的所有，都是一样，都无所谓。琉璃是核心，其它共围绕。琉璃是主宰，其它为辅助。拥有琉璃心，修行者，天地之大，无处不可居；而拥有了‘副格’，则使得修行者在无处不可居之外，增加了一个‘无往而不适’。所以在这样的情况下，修行者可用无穷无尽的时间，来尽情培养无穷无尽的副格，尽情扩充其本源坐标体系。而不论这个体系如何延展，也只不过是从属于核心的延伸。道德经所谓‘圣人抱一为天下式’，即此谓也。
