这位关圣大帝既然连女人生孩子的事都能效力，那是真正够上“全能之神”的美誉了。中国的神很多。土地、马王、牛王、灶君、门神、山神、水神、火神等等。这些众神按他们的职司，只不过是专管某一个方面，在某一个方面才能发挥他们的作用；没有哪一位神能像关圣帝君这样神力无边，能够过问人世间众多的事情。因此，可以毫不夸张地说：成神之后的关圣大帝，确实是“华夏第一神”，没有哪一位尊神能与之相匹敌。
在以上笔者引述的关帝显灵故事中，大都有发生的时间、地点；当事者有名有姓，甚至有些人还是当时的名人；而且，传说故事又活灵活现，极其生动具体。这些传说故事可信吗？笔者是无神论者。人世间，甚至在所谓的冥冥之中的虚幻世界，不存在任何神灵，也不存在任何鬼魔。
神的观念产生于原始社会，是人们不能认识、理解、驾驭自然力量和社会力量时，这些力量以人格化的方式在人头脑中的虚幻反映。对神的信仰、崇拜，是一切宗教的核心，是人类社会发展历史过程中出现的现象。
人，创造了神，而又成为神的虔诚的奴仆！
关羽是历史上的一代名将，他成为“神”，是后世人为的作用，也即是后世的人“造”了这么一位“神”，而又赋予了他“全能”的作用。所以，这些传说故事是不足信的，是虚妄的！
那么，又如何来解释上述传说故事的众多现象呢？以科学的观点来分析，这些传说故事的产生有四种可能。
一是人为地编造谎言，欺骗世人，以达到某一种政治的或个人的目的。从康熙皇帝的自称是刘备转世，关二弟随时随地追从身后，张三弟为他镇守辽阳；到众多将领在征战时据称得到关帝神助；都可以看出他们编造这种谎言的良苦用心，无非是想从关圣那里得到“神佑”的政治资本，达到他们巩固政权或者官运亨通的目的。
二是把偶然巧合的或者属于无稽之谈的现象，视为关圣大帝“显灵”而大肆渲染。所谓除瘟疫、帮助大发财、破贼等故事，都是这一类型。虽然叙说的活灵活现，如果认真去查证，则会破绽百出，没有足够的实证。这类现象不仅古代有，就是科学发展的现在也存在。前些年，国外曾有过外星人来访地球的报导，新闻媒介也煞有介事地广为宣传，经科学家实事求是地一一核查，完全是子虚乌有。在国内，有关气功的“神话”也曾纷纷扬扬，搞得很多人神魂颠倒。后来有知情人出来一一揭露了其中的奥秘，才使那些装神弄鬼的人少加收敛。现代尚且如此，古代就更能出现这种现象。
三是某些人由于迷信意识浓厚，信神信鬼，“虔诚”地敬奉关圣大帝，总希望这位无所不能的关圣能够赐福给他们。由于执迷，在一定的条件、环境下，这种强烈的意识会变成为一种幻觉，使得他们在某种恍惚的精神状态中，好像与关帝晤面、交谈过，得到某种谕示、警告、解疑……给贾一鹗父母治病，科场帮人考试故事，就属于这个类型。这实际是人的一种潜意识的自我表现，又给它披上了“神”的外衣。
四是将一些无法解释的某种现象，突发事件，简单地归功于关帝的显灵，从而讹传开去，广为流布。许多救人水火中的故事，都属这一类。
值得注意的一种现象是，但凡是得到关圣大帝显灵帮助的人，都是对这位关圣十分崇敬，早晚虔诚拜祀的人。这就是“诚则灵”了。当然，有关的关帝显灵济世故事，无疑都是由他们传播开来的。俗话说：烧的香多，惹的神多。他们的虔诚，势必会得到这位关圣大帝的特别“照顾”！
四 关庙遍天下
在中国，供奉孔子的文宣王庙是很多的，在各个城邑都有这类建筑。
由于关羽从人演化成了神，供奉他的神庙，亦遍布天下，京都大邑，边远小城，荒村山野，随处可见。前人曾说道：
黄河之北，大江之南，陋之而偏州，迂之而僻县，枵（音嚣·空虚）然数十家之聚，辄裒（音杯·聚集）金券地，畚土伐木，宁鹑（鹑·音淳。鹑衣·破旧的衣服）衣百结，不敢虚丹（于关帝之祀事，宁蜗蜒一角，不敢乏牲酒于关帝之亩宫。瑢人们节衣缩食，也要把敬奉关帝的事办好。因此，武圣关羽祠庙建筑之多，远远超过了文圣孔庙，而且，有些地方的关庙的建筑规模，也超过了当地的孔庙。
在中国内地，到底有多少关庙？现在还没有见到精确的统计数字。但就笔者所知，关庙不仅遍布汉族居住地区，而且在边远的少数民族居住地区也建有关庙。
最早的关庙建造在何处？有两种传说。
一种传说是，关羽死后，蜀汉皇帝刘备为了给他报仇，便亲率大军东征孙权，他在进军途中，曾经亲自到当阳关羽的亡命之地拜祭，并在当阳玉泉山为关羽建造了武烈庙。现在，这个武烈庙已经不存在。
另一种传说是，刘备在白帝城亡故后，诸葛亮辅佐阿斗作蜀汉皇帝，他曾南征孟获，在此期间，他于夷族之乡，即现今的云南省，建造了关庙。当代人李纯君先生有一篇文章谈到了这个传说；并且说，至抗日战争时期，关庙依然矗立在当地。
李纯君有《孔明建关庙于孟获乡》一文，刊于中华民国五十年（1961年）《龙冈秋季刊》二九页。略谓：据传孔明于三擒孟获时，使赵云、魏延与孟氏族人最有力之孟龙、孟虎较重武器；为赵、魏胜之。孔明反置酒为之压惊，并令其导往黑泉，知有毒，令封闭之；而在黑泉上面建关侯庙。庙塑关公父子及周仓三泥像，并定以永昌县（在云南）县宰为主祭官，拨大量公田为庙产。并将关侯一生大事，勒石为碑以示边民，该庙自汉至今犹崭然矗立于原地，庙貌庄严如故；盖历代帝王均有重修也。战时，我远征军赴缅甸配合盟军作战，道出保山县（在云南省。汉时的永昌旧址即在保山县），经过金锟村及诸葛营各地，得瞻此一间最古老之关侯庙。当年，诸葛亮在“三擒孟获”（《三国演义》写为“七擒孟获”）的少数民族地区建立关侯庙，大概是想以关大将军的神威震慑“蛮主”，并以他的忠义精神教化夷族，以达到使这些少数民族永远臣服于蜀汉的目的，符合诸葛亮在《隆中对》中提出的“南抚夷越”的战略思想。
诸葛亮在少数民族地区建立关庙正史没有记载。但是，从上述文章的介绍来看，极可能是事实。因为，关羽生前没有到过那个地方，只有诸葛亮带兵去征战过。那里也有诸葛亮祠，可能是少数民族或后人建筑以垂念他。在诸葛亮征讨孟获后，要挑一个蜀国大将“震慑”夷族，关羽是最理想的人选。当时他已过世，比其他大将名望都高；为他建祠是可能的。而且，当地有关庙是事实。明代着名旅行家徐霞客（1586年-1641年）曾到云南永昌一带游历过，在他写的《滇游日记》中曾多处提到关庙。
梁之南，居庐亦盛，有关帝庙东南向，是为大屯。瑶复上西崖，其南一峰高耸，凭空揖瀑，是为龙光台，上建关帝殿。回盼久之，复下西崖。而且，徐霞客还多次提到诸葛亮。
其西宝盖山穹立甚高，东下而度一脊，其南北甚狭，度而东，铺为平顶，即太保山之顶也。……旧武侯祠在诸葛营，今移于此顶。瑐瑦五里，过神济桥。其南居庐连亘，是为诸葛营，诸葛之祠在焉。瑐瑧这一方面足以说明，在明代或明代以前，那里的关庙就已经有了，而且不止一处；说它始建于诸葛亮时，也有可能。另一方面也说明，在抗日战争时期，我国远征军途经这里出国时曾看到过关庙和诸葛营遗址，不是虚妄之说。如果刘备在世时在玉泉山为关羽建武烈庙，或者诸葛亮在世时于此“夷乡”建立关庙之说能够成立，那么，这两地的关庙就是我国最早的关庙建筑了，比隋代在湖北当阳玉泉山建筑的关庙要早三个多世纪。
还有一个传说，关羽在生前镇守荆州时，由于声名卓着，受到当地人士的敬重，因此，曾为他建立了生祠，并塑了像。1932年在广州一家报纸上曾刊载过一张关羽塑像照片，据照片提供人说：照片中的塑像，就是荆州关羽生祠中的塑像。但是，由于没有其他任何记载和实物（遗址）佐证——笔者1993年在荆州实进考察时也就关羽生祠的题进行过一些调查，也不得要领——这一说法的可靠性是值得怀疑的。
自宋、元以后，在全国各地，关庙就多起来了，明、清两代就更多了。
在中国的边远地区如西藏的雪域，新疆的大漠，黑龙江畔的边村，都建有关庙。其他如香港、澳门，也都建有关庙。在台湾，关庙建筑尤为普遍。据说，台湾有关方面有个统计数字，岛内有关庙有五、六百处之多。小小的台岛内有这么多关庙，密度是很高的。而且，当地关庙里的香火很盛，祭祀活动也很隆重、热闹。台湾人对海上保护神妈祖很崇拜，但是，对关羽的崇拜远远超过了妈祖。他们现在这样重视祭祀关羽，除了传统文化心理作用以外，恐怕还有对大陆故土怀念、思归的心绪在内。
在国外，东南亚一些国家如越南、马来西亚、缅甸、印度尼西亚、泰国，都有关庙建筑。甚至在澳大利亚和美国，也建造有关庙，关羽也受到崇祀。与我国“一衣带水”的日本的横滨、神户、长崎、大阪、函馆等地，也建有关庙。日本岛内建关庙，在清代就有记叙：
帝庙遍天下，虽海外亦然。日本国所建庙在五岛乃路。瑐瑨笔者还曾看到新闻媒介报导的消息，前些年日本曾新建了一处富丽堂皇的关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。如果说，在东南亚各国兴建关庙，与在那里侨居的众多华人有关的话；那么在日本、澳大利亚、美国建立关庙，关羽在那里亦享有盛名，那就是另一番原因了。除与华侨聚居、信仰有关外，还恐怕与关羽所代表的东方文化道德精神有关系。在日本，这些年来出现了一股“三国热”，许多人对《三国演义》很有兴趣。除了在文学艺术方面进行探讨之外，还从经济管理的角度，将《三国演义》中所渲染的“忠义”精神引进现代企业管理，用“忠诚”作为凝聚职工的向心力。这种“忠义”——“忠诚”精神正是在关羽这一历史人物和文学艺术典型形象身上得到了十分充足的表现；这是很值得研究的关羽文化现象。
在国内所有的关庙建筑中，建于山西省运城市解州镇的关庙规模最大、最为宏伟，堪称天下第一关庙，武庙之冠。
解州关帝庙位于古解州城西百步，南面中条山，背负硝地滩（即古代之女盐池），东距古老的河东盐池（运城盐池）。占地面积18576平方米，有房屋190余间。
解州关帝庙的创建时间，有几种不同的说法。一是创建于陈、隋时期，没有确切年代。
二是创建于隋文帝开皇九年（589年）。
三是创建于宋真宗大中祥符年间（1008年-1016年）。
笔者认为：解州关庙创建于隋代是可能的。因为，在南朝陈霸先建国后，后来的皇帝很崇拜佛教，对当时的高僧智很器重。而智后来又得到晋王杨广、即后来登上帝位的隋炀帝的崇敬，被封为智者，是为智者大师。智在玉泉寺以关羽为佛院寺守护神。有了这一层因缘关系，解州关庙在隋代创建是很有可能的。宋代只不过是大规模地进行了扩建工程。
解州关庙建成之后，由于战乱、地震、火灾等原因，曾多次受到严重损坏而又多次进行重建、扩建；历经宋、元、明、清以及民国时期，重修、扩建工程达30余次，终于形成了现代的规模。
解州关帝庙是以帝王宫殿的形式进行平面布局的。重要的宫殿建筑都位于一条中轴线上。沿中轴线两边则分别对称地构造了一些次要建筑；石雕牌坊，赭色高墙、殿台楼阁、飞檐斗拱、雕梁画栋、题匾碑刻……充分体现了我国传统建筑艺术结构严谨巧妙，庄严雄伟而又富丽堂皇的气势，而又有她独具的特色；因此，她被列为全国重点文物保护单位。
解州关帝庙建筑布局为两大部分，即结义园和主庙。
