（第一节）服装佩饰
1988年利用阎锡山故居筹建定襄河边民俗博物馆以来，阎锡山的故居便以双重身份发挥了其应有作用：一是展示民国时期发生在阎府中的重大事件和阎氏家族的沉浮荣辱，为研究民国史提供了宝贵的实物资料；二是展示了晋北地区的风土民俗，为研究和弘扬优秀传统文化做出了积极的贡献。
河边民俗馆对当地的民俗民艺进行了深入广泛的调查、搜集、筛选和归纳，在陈设布展上充分体现和展示这些色彩浓郁的民俗文化风采，既考虑到广大游客的欣赏水平、文化层次，又注意了形式与内容、学术性与观赏性、综合性与单一性、主动参与与被动接受等关系，做到雅俗共赏、别具特色。在对民俗风情进行深入调查、搜集、甄别、归纳的基础上，创造并运用了块状结构的陈列方式，尽量以原始实物为主展品，并辅以微缩模型、文字说明、图片展示等表现手段，围绕民间的衣、食、住、行、信、娱以及婚嫁民俗诸方面，先后建起了民间造纸、服饰、居住、信仰、婚俗以及有关阎锡山生平的展室共98个，展室总面积3000多平方米。这些展室，对晋北民俗进行了比较系统和全面的反映，使河边民俗馆成为晋北民俗的一个缩影、一幅典型的晋北民情风俗画。下面，根据民俗学分类法，结合河边民俗馆的陈列布展实际，逐一予以介绍。
服饰是人类生活中所必需的实用品。在漫长的人类进化历史中，它在挡风避寒保护自身、披皮戴角伪装取猎的基础上，又增加了各种各样的佩戴饰物。由原始到文明、由简陋到繁美，随着时代、环境、风俗的变异而变异，逐步形成了形彩各异、对比鲜明的服饰形式，也形成了人们精神生活和物质生活的特殊表达语言——服饰民俗文化。
我们这里陈列、展现了从清朝末年到解放初期当地人们不同性别、不同年龄、不同职业、不同场合的服饰，以现当地民俗之一斑。
服饰是人类生活中所必需的实用品。在漫长的人类进化历史中，它在挡风避寒保护自身、披皮戴角伪装取猎的基础上，又增加了各种各样的佩戴饰物。由原始到文明、由简陋到繁美，随着时代、环境、风俗的变异而变异，逐步形成了形彩各异、对比鲜明的服饰形式，也形成了人们精神生活和物质生活的特殊表达语言——服饰民俗文化。
我们这里陈列、展现了从清朝末年到解放初期当地人们不同性别、不同年龄、不同职业、不同场合的服饰，以现当地民俗之一斑。
一、婴、幼儿服饰生儿育女是人生之一大喜事。因此人们对婴儿的穿着打扮格外重视。其表现最为突出的是“铁裹门衣”和“满月服饰”。
（一）铁裹门衣人初生下来，是不给穿衣服的。要用其爷爷或父亲穿旧的裤片子包裹，并用爷爷或父亲的一只旧鞋为枕头。俗以为这样，一可继承祖业父志，二是父辈之鞋为镇邪之物，可保护孩子健康成长。到出生三天时才给其穿衣服。新生儿第一次所穿的衣服均为粗布缝制的黑色毛茬子腰子和夹袄。这种衣服就叫做“铁裹门衣”。那么，为什么要穿“铁裹门衣”呢？在当地民俗中有这么四种说法：一是家族即门户，孩子是家族的继承人，给新生儿穿铁裹门衣，取意门户像铁裹了一样坚实牢靠，可保护孩子长命百岁、家族兴旺发达；二是黑色为镇邪之色，新生儿穿上黑色衣服，鬼怪邪恶不可近身，可保护孩子健康成长；三是黑色为公正廉明之象征，新生儿穿上黑色衣服，长大后就要如同包拯一样，铁面无私、廉洁奉公、堂堂正正做人；四是，俗以为新生儿是前世转生来的，他的蹄哭是与前世有牵肠挂肚的离别之情，给他穿毛茬衣是为还前世父母的养育之恩。因此可推想，新生儿穿黑色毛茬衣即是为前世父母穿孝衣（当地孝服不缝边，均为毛茬）。以此可消除前世父母勾引牵挂的情思，保证小儿灵魂安定，健康成长。
铁裹门夹袄在缝制上除了不缝边子留下毛茬之外，还有一个明显的特点就是大襟反缝。一般普通衣服大襟在右，而铁裹门夹袄的大襟却在左，这里边也有一番道理。当地把这种衣服叫“纥缪（不顺当或相反的意思）衣”。俗以为新生儿穿上纥缪衣这么一纥缪，今后的所有事情就再也不纥缪了，就顺当了，亦有保证健康、长命、吉祥、富贵之意。
新生儿戴的帽子，叫“纥包子”。多为红色，因为红色是吉祥、喜庆的象征。其样式也很特殊，只露小脸，可上护囟门、后护燕窝（哑门穴），左右护耳。
总之，给新生儿穿铁裹门衣的主旨就是保证其健康成长，期望其成龙变虎。天下父母殷殷之情，跃然其中，不言而喻。
（二）满月服饰当孩子到一个月的时候，（有些地方不足月），其奶奶家和姥姥家要给过满月，其仪式是隆重的，耗资也是惊人的。俗话说：“做满月，两家费，小房子里尽得利。”做满月奶奶家只是置办宴席、招待亲朋，做一些服务性的工作，而姥姥家就显得较为隆重甚至神圣了。因为这是她做人露脸的关键时刻。早在孩子出生之前，就请左邻右舍，三乡五里的妙手巧妇们为小外孙精心构思、精心缝制好一大摊衣饰礼品，等孩子做满月的时候带去，向亲家和亲戚村邻展看，这是显示人家富有和精明能干的极好时光。
做满月的衣饰极为讲究，春夏秋冬四季服装无一差漏，上袄下裤、内衣外罩、鞋帽被褥、应有尽有。其品种之多、花色之全堪称一最。具体有小被子、斗篷、帽子、上衣、内衣、（腰子）、裤子、袜子、鞋、围嘴（涎水牌）、褂巾（饭单）、小枕头以及银器首饰、长命锁、玩具等。这些服饰多用绸缎布麻等各种布料做成，颜色艳丽，图案新颖，工艺十分讲究，民间女工手法，如锈、割、补、镶、剪贴、叠缝、粘合、彩绘等几乎全部用遍。衣物上多为寓意吉祥、富贵、健康长寿的图案。如富贵牡丹、龙凤呈祥、百子闹春、喜鹊登梅等。一般男孩多为虎、狮，女孩多为花花草草。“老虎帽、狮子鞋、长命裤子富贵袄”是晋北小孩穿戴中必不可少的，其构思、造型及缝制皆为晋北独特的风格。
这些婴幼儿服饰，每一件都是一个工艺品。
它们大都出自慈母之手，过去没有电灯，是她们在如豆的麻油灯下一针一缕缝制的。从这些精美的作品中，我们可看出缝制者是那样的虔诚、那样的一丝不苟，没有一丝半点的偷闲，可见母爱的天性、母爱的崇高、母爱的伟大。
二、婚礼服饰
男大当婚，女大当嫁。婚嫁是最隆重、最神圣、最热闹、最风光的人生之第一大喜事。俗语讲得好，“娶媳妇胜如小登科，皇帝见了也得让三分。”因此婚礼服饰也就格外地讲究。现将晋北的男女婚礼服饰分别介绍如下：
（一）男婚礼服旧时晋北的男婚礼服一般是蓝缎长袍、黑色或棕色马褂，头戴乌纱帽，到民国年间改为礼帽，在帽的两侧插绸绫质或金银箔做的叶状高穗形小花，叫喜花（或帽花）。身上披红挂绿，俗称之为载天覆地。脚穿青缎靴，酷似一个新科状元郎。
（二）女婚礼服新娘的穿着打扮比新郎的更讲究一些，其质地一般是根据娘家的贫富有优劣之分的，但其色调均以大红为主，红袄、红裤、红鞋、红袜，连裤腰带也必须是红色的。红色寓意红火喜庆，吉祥宝贵，穿戴起来像唱大戏中的皇姑一样，凤冠霞帔，花团锦簇，如朝霞艳丽，似满月明媚，窈窕婀娜、楚楚动人。后来逐渐把戴凤冠改为戴花架（也称花冠），头蒙红纱（也称“遮脸红”），身披拖地长纱。另外佩一朵叫“墙娘花”的绸绫质喜花。待新娘入洞房后，由其大姑或小姑，将此花摘下，插在洞房某一墙角的最高处，同时口中唱着“墙娘墙娘插花花，来年养个胖娃娃，插得高，养得早，插得高，养得好”的插花歌。新娘内衣多穿红绣花裙，外套红缎绣花氅，披云肩（也称宫肩）。而最上讲究的是“上轿鞋”，这双鞋只能在婆家穿，决不许再穿回娘家，叫做“红鞋一去再勿回”。婚后的第二天，拜茔时，新娘必须要换衣服，换成绿色或蓝色的绣花衣。随着第二天的拜茔，发型也由昨天姑娘的大辫子改换成媳妇的盘头，因此在旧时，从发型上就可看出一个女姓是否结过婚。
三、丧葬服饰人生自古谁无死。死亡，意味着人生的终了。
人们在为死者悼念、悲痛、缅怀的过程中，把葬礼的种种程序安排得格外隆重和复杂，其丧葬的服饰也更是礼俗繁多，颇为讲究。
（一）葬衣葬衣，亦称寿衣，俗呼“装老衣”，是给死者穿戴入棺的衣服。这些装老衣必须是单、棉、夹、絮应有尽有，俗又称之为“四季寿衣”。一般男性葬衣为长袍马褂，女葬衣为罩袄裤裙，从外表看与活人的礼服一样。其颜色多黑色、蓝色或绿色，亦有少数着古铜色的，但红色是绝不可使的，因为他已脱离了“红尘”。鞋和靴也应是黑色的，但鞋底必须贴有一纸剪的莲花，俗称之为“脚登莲花上西天”。最忌穿皮鞋或皮底鞋，俗认为死者穿上皮鞋，下世要转生驴、骡、牛、马等牲畜。
（二）孝衣孝衣是活人为哀悼死者穿戴的衣饰。在发丧的过程中，死者亲属的服饰皆以白色为主色调，但亲近辈分又有一定的区别。一般男孝子穿白裤、孝衣即白罩衣、（衫、裤均为毛茬边），头戴挽结的孝布，腰缠麻绳、绳头拖地，肩挽白布，脚穿趿拉跟白布蒙的鞋。女孝子一般穿白裤、白罩衫（衫、裤均为毛茬边），头戴挽结的孝布，上顶一块披于身后的长白布（俗呼包头），腰缠麻绳，绳头拖地，脚穿白布蒙的鞋。挽结的孝布称为大角布，大角可分为单双尖和左右。一见孝子头上的孝布，就可知道死者是其父还是其母。如父亡母还在世，其尖必须为单尖并在左；如母亡父还在世，其尖必须为单尖，但位在右；如双亲皆亡，即为双尖。其他男亲属戴缝制的孝帽，穿孝衫、白鞋、女亲属戴缝制的孝布，上顶一披于身后的白长布（称包头），穿孝衫、白鞋。
四、礼服及常便服饰成人在出门做客时要穿礼服，男人是礼帽、长衫、长袍、马褂、脚穿青缎靴。女人是袄、裤、裙、外套氅子。颜色根据年龄而定，年轻妇女穿红、绿、蓝色的，中年的穿蓝、绿、白、青色，老年人穿青、白、深蓝色的。在民国中叶妇女时新鼓耳（帽）的头饰，是由两片中间宽两头尖约5寸-6寸长的色缎面，前尖相连，后尖可用丝带系束，上面饰有银器花和绣、补、缝等花纹图样的头饰物。戴时，前尖在前，额中发际上两叶顺后批，可掩鬓发及耳尖，使前发得到约束不乱，正面看去光眉俊眼十分清秀。男人时新戴瓜壳小帽。
在清末至民国年间，教师、医生、商人及中学生都穿长袍（长衫），有时外套马褂。妇女常便服的样式，为上衣宽大，襟在臀下膝上，有过肩色边及袖口边，并佩有丝条围缝的小边。后来过肩边逐渐被取消，袄襟渐渐变短，裤腿由宽肥向窄瘦演变。同时不分男女老幼，都扎裤腿带，一般是青、白色的。年轻女子也有扎红绿花样的裤腿带。在夏天，为防暑湿风寒，男人和小孩在赤背光膀时，多数系有肚兜，一般为面、里两层，颜色自选，上面绣有各种图案，也是姑娘显手巧的时候。富豪之家在炎热的夏天要穿唐绸、曲绸的衫裤。为防止汗渍沾污外衣，贴身穿汗衫或汗，用棉线编织成粗纹大眼的为普通汗，用藤条小节串结而成不到一厘米方眼的汗就较高级了，汗穿起来既贴身又凉爽。
随着民族工业的发展以及外来品的不断渗透交织，民国年间在乡村也有不少人穿着皮鞋，豪门妇女旗袍亦见有着。农家百姓已由平山东村布、滦城布逐渐向自己织的小布和市布过渡，颜色多为蓝、黑（青色）、灰、白色。款式为大襟衣衫、大裆裤子、布鞋袜、并系裹腿带。每到寒冬，这里赶牲口驮炭、拉货的脚夫，因早起晚归多穿棉袜、毡鞋（俗称“毛鞋”，高腰的叫“毛嘎蹬”），身穿皮袄棉裤，腰索长白腰带，顶风冒雪，扬鞭催马，很有一番派头。夏天炎热多雨，牧羊人都要常备“蓑衣”（用蓑草制作的防雨衣具），雨来时可挡风雨，雨过后可当苇席就地而卧，一物多用，表现了晋北人聪明、能干、勤俭朴素的传统美德。
五、饰物及当地土布饰物有日常饰物及时令饰物。日常饰物，农家男人有烟锅（袋）、火镰，女人有发卡、发兜、耳环、手镯、针管以及头饰面花等银质饰物。孩子有布锁，银锁、首饰等。赶集时男人们肩上搭的钱叉，是用来装放所购置的东西及钱物，商行店铺的小伙计，在外出讨债时都肩搭此物，上面印写某某字号（一般是写自己家庭的堂名），以示身份，使别人一看便知。
时令饰物有生日锁、红花串，百索及逢九年红腰等。
生日锁是孩子过生日时佩戴的饰物。祖母和母亲请高寿老人捻成七根青色（黑）线，做成长命锁。待晚上供过北斗星后，给孩子戴在颈上，可保其长命百岁，此仪式持续到12岁的生日。
红花串，又叫连莲串。在寒节（清明）前，母亲为孩子用多色布，剪成铜钱大圆片，串成一串，中间有蒜薹节或高粱秆小节相隔，佩戴在孩子肩上（男左女右），取意避邪而吉祥。寒节时扯下扔在大道上，任凭车碾人踩。其串的次序由下而上为：
白地、紫根根、黄芽芽、绿草草、花星星、红阳婆、蓝天……一般按岁数串，一岁一个，另外加二个，为天一个，地一个。
百索是妇女们在端午节时，用姜黄（一种中药材）染的黄线再配红线，捻成红、黄相间的两色线来佩戴的吉祥物。老人，男人系在衣扣上，女人、小孩戴在手、脚腕和颈上。据说这样一可避邪趋吉，二可防暑健身，这是有一定道理的。
晋北民间有过逢九年穿红腰子的习俗。人们以为九是极数，人逢九年即九岁、十八岁、二十七岁……时恐不吉利。因此，逢九年时，都格外谨慎小心，为了冲破这个不祥的逢九年，要在年前的除夕夜缝制一件红腰子，待大年初一早上在旺火上烤一下，然后穿上。因为俗以为红色为喜庆、红色为吉祥，穿红色腰子可驱除邪恶，以保平安度过逢九年。所以这种逢九年穿红色腰子的习俗在民间颇为流行。现在，逐渐改为买红背心、红秋衣或红秋裤，有的只买一条红裤带，也就成为过逢九年的吉祥物了。
当地土布是指定襄县西北部季庄、受禄乡一带在20世纪50年代前后自产自用的一种棉纺织布。这里，地势平坦，土地肥沃，在20世纪50年代年代前就引种棉花，大部分村妇都会纺线、织布、浆染，家家都是一个小纺织厂。他们所织的粗布，也叫土布、小布子。除自己缝制衣物外，还要向外销售，改变了过去从河北省买布买棉花的生活消费习俗，成了典型的自给自足的封闭式小农经济生活。所织的布逐步由白线过渡到染线色布、格布、条纹布等，这种布穿着贴身绵和、保温、吸水利汗，所以四乡居民都喜欢用它做衣服穿。在当地无论男人还是女人都穿着这种布做的大襟袄。内穿大襟腰子，在腰子的襟边头上，有一块绘画成的小襟，图案多为富贵牡丹、莲生贵子、麒麟送子、石榴多子、孔雀牡丹、丹凤朝阳、戏曲人物，花卉虫鸟等，并饰有狗牙、富贵叠不断等花色图案，有黑白墨线，有着彩染绘，看去十分惹人喜爱。这些绘制者，都是村中妇女，可谓人人皆能。因此，男人们劳作时喜欢敞襟露怀以显示家中媳妇之聪慧能干，妇女在街头奶娃时，也故意露出腰襟向同龄者展示自己的新近创意，以此来引发别人对自己灵巧的羡慕感。此种腰饰绘画唯独此地而有。
（第二节）饮食风俗
