（第一节）义隐
唐代孟郊有首《隐士》诗，是这样写的：“……宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，淡泊味始真。草木择地生，禽鸟顺性飞。青青与冥冥，所保各不违。”
在传统的封建社会中，束缚人们的思想与情感的，主要是封建政治意识形态及由此生发出来的各种功利的、庸俗的价值观念，传统社会里的各种各样的思想解放或叛逆行动，主要是对此发动的。在成功或者失败间，中国便产生了强大的出世的隐逸文化。
的确，隐逸生活可以把人的精神带向一种纯粹解脱的境界，像武侠小说里的众侠们多数选择隐逸的都得以逍遥。但是，说到历代隐逸之士隐逸的原因，方式又各有不同，有的隐于山林，有的隐于朝堂，有的隐于佛道，有的隐于书画，有的隐于美酒，有的隐于外任，因此形态也是千差万别，等级层次也有高下。古人论隐有大隐、小隐、中隐之说也有心隐、身隐之别，更有朝隐、野隐、义隐、道隐等诸多角度不同的区分。本章则从这些隐逸形态的分类叙述中，带你领略各种隐士的魅力故事。
所谓义隐就是为义而隐也、为道而隐也，为自己所坚持的道义、人生理想和高尚节操，不与俗流合污，隐居以求其志的人，以及这种隐居方式、隐居形态。
1.相夷叔齐不舍周粟
伯夷、叔齐的故事大家都听说过，鲁迅先生的《故事新编》里特别以《采薇》为题，将这个故事改为一个小说。
在商代末年，孤竹国的国君有两个儿子，哥哥叫伯夷弟弟叫叔齐。国王很钟爱叔齐，想把王位让给他。伯夷知道了父亲的心意，主动离开孤竹。叔齐不愿接受哥哥让给他的王位，也躲了起来。伯夷、叔齐听说西歧西伯姬昌（即周文王）尊老敬老，赡养老人，并且善养生之术，天下闻名，便一起投奔那里。
他们不怕路途遥远，跋山涉水到达日思夜想的西歧。但是，那位善养生的西伯姬昌却不在人世了。这让他们很失望，但他们还是在那里定居下来。
西伯姬昌的儿子姬发即位，就是周武王。武王要讨伐商纣。伯夷、叔齐听说这件事后，便跑上去拉住武王的马缰，劝谏道：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，这能说是孝吗？作为臣子，却去攻伐君主，这能说是仁吗？”武王的将士听了这些话，非常生气，拔出剑来要杀他们，被姜太公制止住了。太公说：“这是讲道德的人。”吩咐将士不要为难他们。
等到打败纣王，天下人尊奉周武王为天子，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，决心不做周臣，不食周粟。他们互相搀扶着离开了周朝的统治区，在首阳山隐居下来，靠采食薇菜充饥，快要饿死时，作歌唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟祖兮，命之衰矣！”歌罢，遂饿死在首阳山上。
权力、地位、富贵对于伯夷、叔齐来说，唾手可得，而且曾稳稳握在手中，但是，先是为了兄弟之间的情义，后又为了天下大义，居然都像丢掉一件普通的东西一样舍弃了。作为锦衣玉食惯了的富贵公子，以商代大臣身份自居，不做周民，甚至连周朝的粮食都不吃，隐于首阳山，没有超常的毅力是很难承受得了的。
但仅从他们临死的唱词里，丝毫看不到对饥饿痛苦的畏惧，反而充溢着对暴政的痛恨和对仁政的向往。他们跋山涉水，想的是跟西伯姬昌学习长生延寿之道，这说明他们很看重生命，然而，为了“义”一正义和道义，为了保持独立的人格，宁愿活活饿死，这也算是以身殉道了。
伯夷、叔齐的行为在今天的人看来自然迂腐可笑，甚至是逆历史潮流而动，可是，古人却认为他们是忠孝两全，高风亮节，因此甚为推崇。如果你有幸来到首阳山下，就会发现有两座长满花草蕨薇，堆得像小山似的墓冢，那就是伯夷、叔齐的坟墓。如今坟前还立着一座牌楼，上刻“商逸民伯夷叔齐之墓”，碑首阴刻着清代陕甘总督左宗棠篆书“百世之师”，楼眉横批“高山仰止”，两侧篆刻陇西王霖撰写的对联：“满山白薇，味压珍馐鱼肉；两堆黄土，光高日月星辰。”
伯夷、叔齐虽是迂腐透顶的一对兄弟，但是他们说的话不是没有一点道理。
他们说周代商是“以暴易暴”，实在是一句点破窗户纸。试想，中国封建王朝的更替哪一代不是“以暴易暴”？以暴力摧毁暴力，后起暴力只能比前代暴力更强暴，以血河尸山垒起帝王宝座。中国古代历史的更替，从某种意义上说，就是“以暴易暴”的历史。
对于这个历史，《庄子让王》解释得很明白：“今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信。扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。”
“以暴易暴”道破了中国历史改朝换代的隐秘。伯夷、叔齐以“仁”抗“暴”，不食周粟，从这一点来看，他们还是很有骨气的，由此，理所当然地成为中国隐士的鼻祖。
介子推携母同隐
介子推的故事，史书多有记载。《左传》：“晋文公返国，赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。推遂与母偕隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，日：“以志吾过。绵上者，西河介休地也。”一位饱经忧患的流亡公子，终于登上王位，在封赏流亡功臣的名单中，恰恰遗漏了一位性高志洁，当年曾割股奉君的名士介子推。久有隐居之意的名士偕母隐入绵山。晋文公求而不获，只好命人放火焚山，逼迫介子推出山。谁知名士宁肯葬身火海，也不愿出而为仕。消息传来晋文公悲痛欲绝，取绵山之木以制屐，步履之间常言足下！足下！”
痛思昨日君臣之情、兄弟之谊。
晋文公重耳，这个花甲之年才当上国君的春秋霸主，年轻的时候，在家族争权的斗争中成为惨败者，亡命于诸侯各国长达19年，饱受饥寒困苦，历尽人间冷暖，如果身边没有几个仁人志士同心戮力地辅佐，恐怕早就客死他乡了。
当胜利的曙光初现，重耳由秦兵护送到黄河岸边，遥望对岸晋国土地的时候，重耳和他的流浪者们明白，等待他们的将是怎样奢靡的生活。此时此刻，人人都在心中打着自己的如意算盘。
子犯是重耳的舅舅，也是这个流浪集团的主要谋臣，他最了解外甥的心性，担心一旦重返王宫，自己与外甥的关系因众人的插人而疏远，他要趁过河之前，试探一下这个未来的国君。
子犯一本正经地对晋文公说臣随君周旋天下，过也多矣，臣犹知之，况与君乎？请从此去矣！”舅父这一举动出乎重耳意料，他不禁心中为之一震。他明白，子犯是自己的左膀右臂，怎么能说走就走呢？况且天下还没真正到手，正是用人之际；即使天下真的到手，患难之臣都离我而去，岂不被天下人耻笑？又仔细一想，子犯这番话，不过是试探我罢了。感情、理智都迫使重耳做出了一番异乎寻常的举动。他当着众臣，对子犯说了一句掷地有声的话：“若返国所不与子犯共有者，河伯视之！”于是，将自己身上随身携带的一块玉佩扔到河里，意思是谁要说话不算数，就像这个玉佩一样。
面对这场真真假假的戏，在一旁冷眼旁观的介子推发出阵阵冷笑。在他眼里，子犯不过是个唯利是图的小人。他一边冷笑，一边自言自语：“公子仁义感动上天能重返王位，是天意，
并非人力可致。而子犯贪天之功，卖功与君，企求高位，我为他感到羞耻，我又怎么能跟这样的人同列朝班呢？”于是在渡河北上的途中，这个曾割自己身上腿肉给重耳吃的亲信，人不知鬼不觉地逃跑了。重耳对此并没有做出很强烈的反应，他正一味沉浸在当国君的狂喜之中。
重耳登上王位之后，遍赏流亡随从，“大者封位，小者尊爵”，如此者三遍，生怕有所遗漏，心思不能说不细，恩情不可谓不重，但是每一次，都没有介子推什么事，看来晋文公真是把他给忘了。这多少让他有些不平衡，心中萌发出一些抵触情绪，于是，对那些要赏请功之人，打心底里发出轻蔑、鄙夷的耻笑声。这股抵触情绪，最终成为他逃隐介山的精神力量。
他对自己的母亲说：“下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”
穿透两千多年的历史迷障，我们可以清晰地看到介子推身上轻生死、重名节，轻功利、重义节，轻物欲、重气节的价值观念。惜墨如金的太史公司马迁，在《史记》中不惜笔墨，记载了介子推归隐前与其母的一段对话，从中表达了司马迁对介子推的敬重之情。
介子谁说：“晋献公九子，只有重耳在位当政，这是天意。个别小人自以为是他们把重耳扶上了王位，真是不自量力。偷窃他人东西即是盗贼，那么贪天之功的人又是什么呢？”其母说：“你为什么不和他们对质呢？”子推答：“我要再与他们争辩，罪孽更重。我不愿享受厚禄。”其母进一步问他：“那你为什么不把你的意思告诉他们呢？”介子推答语言，是心志的外衣。既然我一心想归隐，何必用语言来表述呢？”其母：“你能有如此境界，我就与你一起去隐居。”于是，母子俩上了介山，至死也没有再露面。
介子推身边的人为自己的主人愤愤不平竟然不顾一切，冒失蛮干，将其衣服、字联高悬于宫门之前，结果导致了介子推被活活烧死的悲剧。字联写得含蓄又露骨：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各人其宇。一蛇独怨，终不见其去所。”文公意识到这说的是介子推，于是下令召见，最终寻到介子推隐居的介山脚下。
《汝南先贤传》记：“太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食。”以后，在介子推蒙难的那个月，无论帝王还是百姓，都不得举火，只能吃一月冷食，以示哀悼和敬重。久而久之，成了固定的习俗。
谢枋得：人问不牡裕爽清
在中国历史上，南宋统治集团为了保持苟安享乐的生活，不惜对金称臣割地，步步退让，最后更把锦绣河山拱手送给元朝统治者。然而，在南宋官员纷纷投降变节之际，谢枋得却忠心不渝，坚贞不屈，遭拘囚后仍然大义凛然，至死不降，表现了崇高的爱国精神和民族气节。今天南昌市的叠山路，就是因为纪念这位爱国志士而得名的。他是以宋末元初不与元朝合作的南宋遗民的身份隐居起来的，又因为与元朝的不合作，造成了绝食而亡的惨剧。在宋末元初所有遗民隐士中，他是最有代表性的。
谢枋得（1226-1289），字君直，以苏东坡诗有“溪上青山三百叠”之句，故又号叠山，信州弋阳(今江西弋阳)人。叠山自幼学习努力，记忆力强，据说能“观五行倶下，一览终身不忘”。他在青少年时便胸怀大志，发誓要为国家干一番事业。他为人豪爽，性好直言，以忠义自励，“与人论古今治乱，必须抵几，跳跃自奋”。宝佑四年1256年，他与文天祥同科中进士；宝佑五年，任建康(今江苏南京)考官。他对当时宋理宗赵昀的宠妃贾妃之弟，即弄权误国、荒淫无耻的奸臣贾似道极为不满，曾以“权奸误国，必亡赵氏”指责贾似道，被诬蔑犯诽镑罪，贬至兴国(今湖北阳新直到咸淳三年1267年)才获赦而归。
德佑元年〔1275年叠山被改用为江东提刑、江西招谕使，知信州。第二年正月，他早年的好友、已投降元军的吕师夔带着元军南下，谢枋得率兵抵抗，英勇反击。信州失守后，他改名换姓，入福建建宁山，身穿素服以志国耻。南宋覆亡后，叠山一直隐居福建。“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”这首题为《武夷山中》的绝句，便是他为沉痛悼念宋室而作的。在抗元势力逐渐销声匿迹，好友大多屈膝变节的恶境中，他以孤芳自赏的高洁之花梅花自勉，表达了对国家的赤诚之心。
至元二十三年（1286年），程钜夫为元廷推荐宋遗臣22人，谢枋得居于首位。但是，谢枋得不图荣华富贵，坚持民族气节，推辞不就。翌年，尚书留梦炎又荐他出仕，他回信答道今吾年六十余矣，所欠一死耳！”言语斩钉截铁，毫无回旋余地。至元二十五年，福建行省参政魏天佑“见时方以来，求才为急，欲荐枋得以为功”。但他心虚，不敢直接面见枋得，便让好友前去游说，遭到谢的一顿痛骂。魏天佑只好以武力将谢带到自己面前。谢枋得见了魏天佑，神情傲岸，不施礼拜，天佑与他谈话，他也坐着不理。魏天佑恼羞成怒，强行把他拘捕押送燕京。临行前，谢枋得作诗诀别妻子、朋友，序中曰：“行有期，死有日。”他作好了准备，至死不替元朝做官。
谢枋得从离开嘉兴北上开始，就一直绝食，20多天也未断气。渡过采石以后，他仅食少量蔬菜水果，希望死前能到燕京再见一面被俘的南宋谢太后和恭帝。但是到达燕京后，他已衰弱不堪，奄奄一息。留梦炎只好把他安置于悯忠寺休养，等身体复原后再迫他为元朝做官。悯忠寺壁间立有纪念东汉时孝女曹娥的石碑，谢枋得触景生情，哭着说：“曹娥一个小小的女子尚能如此，我岂能不如她！”从此，他又绝食，并把医生给他的药物扔掉。5日后，他终于去世，终年64岁。
谢枋得在国破家亡之后，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，甘心以身殉国，这种高尚的爱国精神和民族气节，历来受到人们的赞颂，他和他的遗着《叠山集》流传百世。
他以不能反元复宋为恨，以天下无大志之才为恨。他的死不单单是一种不仕二朝的遗民心态，更是一股忠义之气，而且是一种尊严，群体的、自我的尊严，一种凛然不可侵犯的正气。他与元代一大批同仁，以刚烈之躯、凛然之气奏出了一个时代隐逸文化的最强音。
（第二节）时隐
所谓时隐，就是因时而隐，或功成身退，趁时而隐，或为避战火，保全性命，或因某些特殊的原因，不参与残酷的政治，而归隐山林，或钓鱼，或种菜，或经商，在另一个世界里开创出另外一片天地。
1.范瘙：泛身五湖
春秋后期，吴强越弱，吴国多次打败越国，越王勾践曾做过吴王阖闾的阶下囚。当越国弱小、处境艰难的时候，范蠡追随勾践左右，出谋划策，尽忠竭力，使越王卧薪尝胆，不忘雪耻，由弱变强，终于灭了吴国，雪了国耻，成为春秋五霸之一。
范蠡辅佐越王灭了吴国，勾践感其德才，想委以国家重任，范蠡却婉言谢绝。对于范蠡这样一个聪明人来说，他可以找到一大堆推辞的理由，但他内心怎么想的，勾践肯定是猜不到的。
但对于勾践这个人，范蠡却是知道的。他得出的结论是：勾践可患难与共，不可同享太平。其实何止越王勾践，天下国君多是如此。为了自己坐稳江山，对身边大臣没有不戒备的，特别是对才能卓着的功臣，尤其放心不下。一旦成为“眼中钉、肉中刺”，哪有不被拔掉的？可惜，许多文臣武将不明白其中的道理，甚至居功自傲，自食其果，有的居然至死不悟。而范蠡是最通晓其中的道理的，他有一句至理名言：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。”物如此，人也是这样。打天下，你是左膀右臂；天下打完了，你就成了累赘、心腹之患。如果要避免“走狗烹”的命运，只有一个选择躲得远远的，把自己藏起来。他的话不久就应验在同样和勾践共患难的大臣文种的身上。文种的下场是很惨的。
范蠡携爱妾泛舟五湖，逃出了“虎狼穴”，走人了无拘无束、自由自在、没有风浪的安全港，没有危险的快乐世界。功名利禄迷们，也许会笑他是傻瓜，聪明的人知道这是一个明智的选择。可惜英雄一世的韩信到临死的一刹那才醒悟，他太不了解前辈范蠡的那句至理名言了。
