《少有经》上说，少思虑、少怀念、少欲望、少多事、少言语、少嬉笑、少忧愁、少欢乐、少狂喜、少愤怒、少嗜好、少恶行，能做到这十二少，就能领会养生的全部要领。多思虑而精神耗尽，会使精神不安；多怀念，会使意志涣散；多欲望，会使情志受损害；多事，会使身体疲惫；多说话，气息出入不能连续；多嬉笑，会使人的肝脏受伤；多忧愁，会使人心中产生恐惧；多欢乐，会使人心神分散溢出体外；多狂喜，会使人心神不宁；多愤怒，会使人气血运行不安定；多嗜好，会使人心神迷惑而不能安宁；多恶行，会使人受良心谴责而苦恼。这十二多不除掉，就会使人过早地丧失生命。
教诫篇【14】
【原文】
无多者，几乎真人。大抵奢懒者寿①，悭勤者夭②，放散劬劳之异也③。田夫④寿，膏粱夭⑤，嗜欲⑥少多之验也。处士⑦少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竟利⑧，道士罕营⑨。
【小注】
①奢懒者寿：将钱物不放在心上而身心懒散的人会长寿。②悭勤者天：吝啬钱财而身心过度劳苦的人则会短命。③放散劬劳之异也：这就是胸怀宽广与心劳神疲的不同结果。④田夫：以耕作土地为生的农民。⑤膏粱天：吃甘肥美味的会短命。⑥嗜欲：谓耳、目、口、鼻等各器官的欲望。⑦处士：指有学问而隐居不仕的人。⑧俗人竞利：平庸世俗的人，争名逐利。⑨道士罕营：道士，指道教徒或泛指掌握气功养生法的人；罕营，很少有谋求。
【译文】
去除了奢望、欲念的人，几乎可以成为真正的完人。一般来说，将钱物不放在心上而身心懒散的人会长寿，吝啬钱财而身心过度劳苦的人则会短命。这就是胸怀宽广与心劳神疲的不同结果。以耕作土地为生的农民会长寿，吃甘肥美味的会短命，这就是耳、目、口、鼻等各器官的欲望，对人寿命的影响。有学问而隐居不仕的人，得病的少；到处流浪的人，易得病，这是事务繁忙与轻闲造成的区别。所以，平庸世俗的人争名逐利，修道的人却很少有谋求。
教诫篇【15】
【原文】
胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽①之言，鼻不欲向膻腥②之气，口不欲尝毒辣③之味，心不欲谋欺诈④之事，此辱神损寿⑤。又居常而叹息，晨昏而吟啸⑥不止，来邪⑦也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念⑧静虑，先去乱神犯性⑨之事，此则啬神⑩之一术也。
【小注】
①丑秽：恶劣而淫乱。②膻腥：羊膻鱼腥，泛指各种不洁净的气味。③毒辣：极辛辣的食物。 ④欺诈：欺骗敲诈。⑤辱神损寿：即因损神而减寿。⑥吟啸：悲叹之声。⑦来邪：指正气被扰而导致邪气乘虚而入。⑧和心少念：调和心神使之无任何欲念。⑨乱神犯性：精神意识活动躁动而侵犯生命。⑩啬神：珍惜心神而不使其消耗，如同对钱财小气的人。
【译文】
胡昭说，眼睛不去看不正派女子的诱惑，耳朵不去听污言秽语，鼻子不去闻羊膻鱼腥的气味，口中不去品尝极辛辣的食物，心中不想做欺骗敲诈的事情，这些都会殴损神而减寿。另外，一天到晚经常唉声叹气，这是正气被扰而导致邪气乘虚而入。常人不能完全去除欲望，并且也不能什么事也不做，但应当尽量调和心神，使之无任何欲念，去除因扰乱心神而侵害性命的情志。这就是一种珍惜心神而不使其消耗，如同对钱财小气的人的养生之要领。
教诫篇【16】
【原文】
《黄庭经》曰：玉池①清水②灌灵根③，审能修之可长存，名日饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也④。
《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为醴泉，聚为玉浆，流为华池⑤，散为精汋⑥降为甘露。故日为华池，中有醴泉，漱而咽之⑦，溉藏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。
【小注】①玉池：指口中。如《黄庭经》上说：“口为玉池大和宫。”②清水：口中舌下产生的唾液。③灵根：指大脑。④咽之则不饥也：常咽下唾液就不会感到饥饿。⑤流为华池：用意念引导唾液进入丹田穴中。华池，指口中的唾液。⑥散为精沟：多余的精微分散到全身。⑦漱而咽之：用唾液漱口之后咽到丹田。
【译文】
《黄庭经》上说，口中舌下的唾液可以滋养人的大脑，谨慎地修炼可以使人长寿，这个功法名为饮食自然。自然，指的是气功中的华池，即口中的唾液。呼吸气息均匀，唾液自然而生，常咽下唾液就不会感到饥饿。
《老君尹氏内解》上说，唾液聚在一起如甘泉玉浆，用意念引导唾液进入丹田穴中。然后，多余的精微可分散到全身，滋润人的身体。所以，称口是“华池”，存有生命之源泉。常用唾液漱口之后，咽到丹田，可滋润五脏、血脉、肢节、毛发和全身各处。
教诫篇【17】
【原文】
韩融元长①曰：酒者，五谷之华②，味之至③也，亦能损人。然美物难将而易过④，养性所宜慎之。
邵仲湛⑤曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充饥甘口者俗人之所珍；苦口延年⑥者，道士之所宝。
【小注】
①韩融元长：东汉时期的养生学家。②五谷之华：稻、黍、稷、麦、菽五种谷物的精华。③味之至：指酒的味道在所有味道中是最好的。④美物难将而易过：美酒不容易被人控制，于是饮酒极易过量。⑤邵仲湛：古时养生学家。⑥苦口延年：吃后感到口苦却可使人延年益寿的良药。
【译文】
韩融元长说，酒是五谷的精华，酒的味道在所有味道中是最好的，但也能伤害人。美酒不容易被人控制，于是饮酒极易过量。修炼养生的人要谨慎饮用。
邵仲湛说，五谷杂粮可补充人体的能量，却不能增加人的寿命；各种草药可治疗人的疾病使人长寿，味道却很苦。用于充饥的美味佳肴，是世俗之人所珍爱的；那些苦口延年的草药，却是修道之人的至宝。
教诫篇【18】
【原文】
《素问》曰：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也）；今时之人，年始半百动作皆衰者，岂时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数（房中交接之法），饮食有节，起居有度，不妄动作。故能与神俱尽，终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真①，不知持满。不时御神②，务快其心，逆于阴阳③，生活起居，无节无度，故半百而衰也。
【小注】
①以好散其真：因贪于强烈的嗜好而使心神涣散，真气丧失。②不时御神：经常过分地消耗、使用精神。③逆于阴阳：使人身体不是阴盛阳衰便是阳盛阴衰，阴阳不能得到平衡，不能相互依存。
【译文】
《素问》说，黄帝向岐伯请教：我听说上古时期的人，活到一百岁仍然很健壮；而现在的人，活到五十多岁便衰老了，这是时代不同的原因，还是现在的人不注重养生的原因呢？岐伯回答说，上古时期的人懂得养生之道。他们的法则是：依据天地自然阴阳变化的规律，男女交合有节制，不暴饮暴食，生活起居有规律，不过度操劳。所以，精神能得到保养，从而享尽人的自然寿数而正寝，寿命多可超过百岁。现在的人则不一样，他们把酒作为好的饮料，把胡作非为的事当做一种生活习惯。酒醉后，进行男女交合，因纵欲无度而使其阴精枯竭。由于贪图不良嗜好而使心神涣散，真气丧失，经常过分地消耗、使用精神，使人的身体不是阴盛阳衰，便是阳盛阴衰，阴阳总是不能得到平衡，不能互相依存。从而违背自然的阴阳法则，生活起居没有规律，所以活到五十多岁便衰老了。
教诫篇【19】
【原文】
老君曰：人生大期，百年为限，节护①之者，可至千岁。如膏之用，小炷②与大耳。众人大言而我小语，众从多烦而我少记③，众人悸暴而我不怒，不以人事累意④，不修仕禄之业，淡然无为⑤，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥⑥，天知人情⑦。无谓暗昧，神见人形⑧。心言小语，鬼闻人声⑨。犯禁满千，地收人形⑩。人为阳善，正人报之。人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之。人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
【小注】
①节护：节制与爱护。②炷：灯芯。③记：指思虑的意思。④不以人事累意：不用人世间的俗事劳累心神与意念。⑤淡然无为：心情淡泊，心神安静，心中什么事也不想。⑥幽冥：昏暗糊涂。⑦天知人情：天上的神明自然能知道人类的情欲。⑧神见人形：神也能发现人的隐私。⑨心言小语，鬼闻人声：内心深处的轻微言语，鬼神也能听得到。⑩地收人形：大地就要将他埋葬。收，逮捕的意思。
【译文】
太上老君说，人的寿命一般可以活到一百岁左右，通过节制和保养的养生修炼，可以活到一千岁。如灯油与灯芯的损耗程度不同的道理一样。大家多说话而我少说话；大家心中烦事多而我烦事少；大家常暴怒而我不发火；不为人世间的琐碎事情劳累精神；不谋取功名利禄；生活平淡而无所妄为，那么精、气、神则自然会饱满，这便是使人长生不死的“药物”。天下除我之外，没人能知道。无论人的内心，多么幽深，上天也能知道人们内心的私密事情。无论人们的内心怎样进行伪装，但人的精神状态一定能显露出形体的兴衰状况。心中最小的“言语”，鬼神也能听到。人所犯的禁律太多，便会导致死亡。人活在世上，要做善事，就会受到好的报答。若人活在世上，经常去做些人们不知道的善事，由于他是在积阴德，所以鬼神就会报答他。人在世间做尽恶事，就会受到恶人的惩罚。人在暗地里做坏事，鬼神就会惩罚他。所以天地不欺负人，它会公正地根据人的行为而有所回报。
教诫篇【20】
【原文】
老君曰：人修善①积德而遇其凶祸者，受先人之余殃②也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余福③也。
【小注】
①修善：指人在世上做善事。②受先人之余殃：受到上辈人作恶的影响。③蒙先人之余福：受到先人积德得好报的结果。
【译文】
太上老君说，有的人在世上做善事积德，却遇到了灾祸，那么，就是受上辈人作恶的影响；屡犯禁律而做恶事的人却有福，那么，就是受到先人积德得好报的结果。
教诫篇【21】
【原文】
《名医叙病论》曰：世人不终耆寿①，咸多夭殁②者，皆由不自爱惜，忿急尽意③，邀名射利④，聚毒攻身⑤，内伤骨髓，外贬⑥筋肉，血气将无，经脉便壅，肉理⑦空疏，唯招蛊疾⑧，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧海以注爝火⑨，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。
【小注】
①世人不终耆寿：世上的人们没有得到应有的长寿。②咸多天殁：大多数都短命早死。③忿急尽意：任自己的意愿愤怒着急到了极点。④邀名射利：求得名誉只为得到名誉后面的利益。⑤聚毒攻身：聚集各种扰乱心神的因素毒害身心。⑥贬：即损伤的意思。⑦肉理：即腠理，肌肉之纹理，亦指肌肉与皮肤之间也。⑧唯招蛊疾：只是引来毒峻的疾病。⑨举沧海以注爝火：用海水来浇灭火炬。
【译文】
《名医叙病论》上说，世上的人没有得到应有的长寿而大多数人短命的原因，全是由于他们不自己爱惜自己的身体，任自己的意愿愤怒着急到了极点。只按照自己的欲望行事，求得名誉只为得到名誉后面的利益，聚集各种扰乱心神的因素毒害精神。内伤骨髓，外伤筋肉，血气亏损，经脉闭塞，肌肉无力，只是引来毒峻的疾病。尤其是男女交合纵欲无度，使身体正气一天天衰弱，邪气一天比一天强盛。这就好比用大海之水浇灭烛火，推倒华山去截断溪流一样。这样比喻人们容易明白，可实际上比这还要严重得多。
教诫篇【22】
【原文】
彭祖曰：道不在烦①，但能不思衣、不思食、不思声、不思色、不思胜、不思负、不思失、不思得、不思荣、不思辱。心不劳，形不极，常导引，纳气胎息②，但尔可得千岁。欲长生无限者，当服上药③。
【小注】
①道不在烦：养生之道不在于方法多。②胎息：呼吸极其缓慢深长，每次吸气都深入丹田，如同胎中的婴儿一样气息微弱。③上药：指具有补益作用的养生法则。
【译文】
彭祖说，养生之道不在于方法多，只要能不为衣食而费心思，不使声色扰乱心神，不存有争强好胜之心，不患得患失，不考虑自身的荣辱，心神安静，形体不过度劳累，并且经常做引导、吐纳，呼吸极其缓慢深长，每次吸气都深入丹田，如同胎中的婴儿一样气息微弱，便可延年益寿。如果想长生不老，那么，便要施行具有补益作用的养生法则。
教诫篇【23】
【原文】
仲长统①曰：荡六情五性②，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安③，安之而能迁④，乐之而不爱⑤，以之图之⑥，不知日之移⑦也，不知物之易⑧也。彭祖、老聃庶几，不然，彼何为与人者同类，而与人者异寿？
【小注】
①仲长统：东汉高平人，字公理。②荡六情五性：六情，指人的六种感情，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六情；五性，指暴、淫、奢、酷、贼。③有体而不以之安：有身体而不因此而求得安居舒适。④安之而能迁：即使有安适的生活，也能经常进行劳作运动。⑤乐之而不爱：喜欢某些事物而不去刻意地去追求。⑥以之图之：用这样的方法进行养生。⑦不知日之移：不知道日子在一天天向前推移。⑧不知物之易也：不知道身外事物的变化。易，变易。
【译文】
仲长统说，清除人的各种性情，有心却不用它思虑过甚，有口却不用它过多说话，有身体而不因此而求得安居舒适。即使有了安适的生活，也能经常进行劳作运动。喜欢某些事物而不刻意地去追求，用这样的方法进行养生，不知道日子在一天天向前推移，也不知道身外事物的变化。这样估计只有彭祖与老子才可以做到，如果不是这样，为什么彭祖与老子虽然同样是人，却能得到人所不能企及的长寿呢？
教诫篇【24】
【原文】
陈纪元方①曰：百病横夭②，多由饮食，饮食之患，过于声色，声色可绝、之窬年③，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切④（多则切伤⑤，少则增益）。
【小注】
①陈纪元方：东汉养生学家。②百病横夭：各种疾病的横行使人中途夭折。③窬年：超过一定的年龄。④为患亦切：对人的害处也是很严重的。⑤多则切伤：饮食过多会严重损害人体健康。
【译文】
陈纪元方说，各种疾病的横行使人中途夭折，多数是由于饮食不节制而造成的。饮食不节制对人的害处，比声色还要厉害。声色对人的害处超过一定的年龄，便可以戒掉，而饮食却一天也不能戒掉。饮食对人有很多益处，而对人的害处也是很严重的（饮食过度会严重损害人体健康，而少食则对身体有好处）。
教诫篇【25】
【原文】
张湛云：凡脱贵势者①，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非妖祸②外侵，直由冰炭③内煎，则自崩伤中呕血④也）。始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出⑤，委痹为挛⑥（贫富之于人利害⑦，犹于权势，故疴疹⑧损于形骸⑨而已）。动胜寒⑩，静胜热，能动能静，所以长生。精气清静，乃与道合。
【小注】
①脱贵势者：刚失去重要职位和势力的人。②妖祸：泛指身体以外损害人体的诸多因素。③直由冰炭内煎：即精神的内伤如同冰块与炭火在内心同时熬煎一样。④自崩伤中呕血：自崩，自己倒塌；伤中，内伤脏腑。⑤皮焦筋出：指皮肤枯燥萎缩，筋脉外露。⑥委痹为挛：肌肉萎缩无力而痉挛。⑦贫富之于人利害：贫穷与富贵对人身健康的害处。⑧疴疹：皮肤上长出的红色小疙瘩。⑨形骸：肉体与骨骼。此处指人的身体。⑩动胜寒：运动可以抵御寒冷。
【译文】
