〔中译〕就像我开始说过的，在结束之前，我要提醒诸位，伟大的任务与和平的责任要求我们付出最大的力量，召唤我们去建设持久的和平。我们现在以及将来都要为它付出我们火一样的热情，杰出的才能和创造的智慧。改善我们的生活，开发我们的资源，向丰茂的田野和贸易市场索取，供应我们的人民以及全世界的人民以满足他们日益增长的需求。以我们的矿山、农场和工厂的产品，以我们思想的结晶，以我们的才干造就的成果去丰富我国及全世界的贸易。现在以至将来，这些都将不断要求我们去注意并为之付出热情。我们力求在我们的生活中表现出来，作为一个国家，其自由和具有鼓舞性的精神解放将对社会、个人、国家以及人类作出伟大的贡献。
使世界各国之为政者皆若威尔逊然，则此空前之恶战决不致出现于二十世纪之中也。
美国今得威氏为主，辅以白来恩（Wm.J.Bryan，亦今日之理想家），故得逍遥局外，不与闻战事。若罗斯福在白宫，则国事未可知矣。
五一、歌德之镇静工夫
（十二月九日）
德国文豪歌德（Goethe，马君武译责推）自言，“每遇政界有大事震动心目，则黾勉致力于一种绝不关系此事之学问以收吾心。”故当拿破仑战氛最恶之时，歌德日从事于研究中国文物。又其所着《厄塞》（Essex，剧名）之“尾声”（Epilogue）一出，乃作于来勃西之战之日（见《年谱》一八九页）。
此意大可玩味。怡荪尝致书，谓“以鞠躬尽瘁之诸葛武侯乃独能于汉末大乱之时高卧南阳者，诚知爱莫能助，不如存养待时而动也。”亦即此意。
吾友韦莲司女士素习画，自欧洲战事之起，感愤不已，无意学画，贻书纽约红十字会，自效为军中看护妇，得报书，以女士非有经练之看护妇而却其请。女士益感慨愤懑。余以歌德之言告之，以为人生效力世界，宜分功易事，作一不朽之歌，不朽之画，何一非献世之事？岂必执戈沙场，报劳病院，然后为贡献社会乎？女士以为然，今复理旧业矣。
吾友匈加利人骆特（HermannRoth），自战事之起，愤美洲舆论之偏袒“协约之国”（英、法、俄也），每斤斤与人争论，为德奥辩护，哓哓不休，心志既专，至不能用心学业，余感其爱国之诚，而怜其焦思之苦，至于憔悴其形神也。今日遇诸途，亦为言歌德之言。骆特君请尝试之，不知其有效否也？
五二、再与节克生君书稿
（十二月十一日）
Youaskme.“IfthereisnotinthelifeofJesussomethingmorenoteworthythaninthedeathofSocrates，howarewetoaccountforthefactthatthedeathofJesusoccupiesaplacesomuchlargerinthethoughtoftheworldthanthedeathofSocrates？”“Inthethoughtoftheworld？”Itmaybetruethatinthereligiousthoughtoftheworld，thedeathofJesusmayoccupyanimportantplace.Butinthephilosophicalthoughtoftheworld，thedeathofSocratessurelyoccupiesanequallyimportant-perhapsmoreimprotant-placeasthedeathofJesus．ThedeathofJesusfoundedareligion；thedeathofSocratesfoundedaphilosophy.ThisphilosophyhashadatremendousinfluenceupontheGreekandRomanworld，andinthemoderntimeuponourownworld．TheidealofthemodernworldisnolongertheChristianidealofself-abnegation，buttheGreekidealofself-development；nolongertheChristianidealofFaith，buttheSocraticidealofTruth-TruthforwhichSocratesdied！...
IadmitthattotheChristiansthedeathofJesusdoesmeanagreatdealmorethanthedeathofSocrates．Butwhy？Because，itseemstome，centuriesofpowerfultraditionhavemadeitso...Thedifferenceisduetothetraditionaltrainingofthebeliever．Itissomethingpurelysubjective，andhasnoobjectivevalidity．
Yousay（inchap．on“heHeroismofJesus”in“GreatpicturesasMoralTeachers”-byH．E．Jackson），“WithSocratesitwasmerelytheauestionofhisowndeath．WithJesusitwastheproblemofsinanditsforgiveness．”Thatisnottrue．Socrates，Problemwasnotmerelyhisowndeath．
SocratesdiedforTruth；hesoughtTruthandfounddeath．Heoffendedtherespectablepeoplebycallingtheirconductandmoralityintoquestion，bybelievingthat“alifeunexaminedisnotworthliving．”HewaspersecutedinthesamemannerandforthesameoffenceasJesuswaspersecuted．Beforehisdeath，hisfriendsofferedtohelphimtoescape．Thisherefused．Byhisdeathhegaveanexampletohisteachingthat“notlife，butagoodlife，istobevalued；”notdeath，butunrighteousnessandlawlessness，istobeavoided....
HadtheGreekpeoplebeenasreligiousastheJews，hadCrito，Phaedo，andPlatobeenassimplemindedasthefishermenofGalilee，hantheSocraticteachingsemphasizedalittlemoreonthesupernaturalthantheydid，
-Socraticismwouldhavebeenareligion，andSocrateswouldhavebeenaGod....
IdonotdenvtheheroismofJesus，butIcannotbelittletheheroismofSocrates.
〔中译〕你问我“设若耶稣之死不比苏格拉底之死更引人注意，那么对于耶稣之死比苏格拉底之死在世人心中占据更重要的位置，你如何解释？”“在世人的心中？”还不如说在宗教徒的心中，耶稣之死占据了一个更重要的位置来得更确切一些。但在有哲学头脑的世人心中，苏格拉底之死与耶稣之死占有同样重要的位置--或许前者比后者更重要。耶稣之死建立了一种宗教，而苏格拉底之死建立了一种哲学。苏格拉底哲学对于希腊和罗马世界造成了巨大的影响，这种影响一直延续至今。现今世界的理想不再是耶教的克己，而是希腊人的扬我；不再是耶教的信仰，而是苏格拉底的真理，苏格拉底为之奉献生命的真理！……
我承认所有耶教徒都看重耶稣之死而不看重苏格拉底之死。为什么呢？以余观之，这是几个世纪积累起来的强大传统使之然……是信徒们的传统教育使之然。这纯粹是主观的原因，决没有半点客观的真实性。
你又说（见H.E.节克生君《伦理教师的大图像》中《耶稣的英雄主义》一章）“苏格拉底之死只是他个人的事，而耶稣之死却关系到罪与恕的问题。”这是不确实的。苏格拉底之死并不仅仅是他个人的事。苏格拉底是为真理而死。他寻找真理，却找到了死亡。他触怒了权贵，因为他说他们的行为和道德值得怀疑，因为他相信“非经反省的生活是不值过的”。他与耶稣一样因触怒权贵而死，连死法都一样。在他死前，他的友人提出要帮他逃走，却遭到拒绝。他曾说过：“赖活不足取，只有不苟活才有价值。死也不足惧，只有死于不义才可怕。”他身体力行了他的这句话……
设若希腊人像犹太人一样信教，设若克里图，菲多和柏拉图如同加利利的渔人一样头脑简单，设若苏格拉底的教义不是注重现世，而是稍稍看重一点来世的话，苏格拉底主义早就会成为一种宗教，苏格拉底也就会是上帝了……
我并不拒绝耶稣的英雄主义，但是我也无法诋毁苏格拉底的英雄主义。
