思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也：皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善，则取以益我；我有善，则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之学无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也；为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。念吾忝窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见多教数人，因取人之所长还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎！
细想古代圣人为人的原则，再没有比与人为善更重要的事了。用言语来教诲人，就是以善来教人；用道德来教育人，就是以善培养人。这些都是与人为善的事。但是如果只是向别人施予，那么自己的长处又很有限，所以又贵于能够吸取别人的长处。别人有长处，就吸取过来以有益于自己；自己有长处，就会施予别人以有益于别人。人人相互学习，那么善就会无穷无尽；彼此相互施予，所以善的源头就是永不枯竭。为君为相之道，莫过于此；为师为儒之道，也莫大于此。孔子学无常师，说的就是吸取别人的长处；没有一件善行不参与，就是与人为善；在学习上从来不感到满足，这就是吸取别人的长处；教育别人从来不感到太厌烦，这就是与人为善。我身居高位，剧寇方兴未艾，大难没有平定，只有根据我的心得多教育培养几人，也借此吸收别人的长处来弥补我的短处，或许因而能鼓荡此世道的善端，从而挽回天地的生机!
自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通（外门内上四下袁）贸易，瑰货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？
自从佛教徒讲因果祸福的道理以后，行善应得报偿的说法，就深植于人们的心中，坚固而不能破除。士子刚刚开始读书，就期望能够考取功名，获得高官厚禄的报偿。有的人稍微读了些古书，窥探了古人丰富的著作，就想得到远近的赞誉、后世的美名，作为报偿。有的人编着一本书当未完成，就希望得到一两个有力量的人，来为之宣扬给每一个人，以偿还自己的辛劳。早晨耕种，晚上就想收获；用了一分力量，就希望得到十分的报偿。譬如买酒买肉，吵吵闹闹地讲价钱，可是卖酒肉的人又从中取得两倍的利润。利禄达不到的时候，就希望在死后能得到不可知的令名。甚至有的人说孔子在世的时候，得不到官位，死后所获得祭飨的报偿，比尧舜还要隆盛；一般郁郁不得志的人，就拿来作为证明和安慰，这是多么鄙陋啊!现在一个只有三户人家的小买卖，在财利上，计较得非常细微。有
人欠了一百个钱，就怨恨到他的子孙。如果买卖做到整个都市，珍贵的货物堆积如山，交易量动辄超过千金，那么一百个钱的有无，有时就会无暇去计较了。至若富商大贾，操持百万黄金，公私流转繁衍，那么数十或一百缗的费用，有时就无暇计较了。同样是人，所操持的财货大了，尚且有无暇计较小数目的时候；何况上天所操持的特别大，而对于世人丝毫的善行，浅薄的学问，却要一一设法报偿，不是太劳苦了吗?商人的货值相同，经营的时间也相同，但是有的赚钱，有的亏本；应对策问的人所答的题目相同，但是有的中试，有的不中试；为学著书的功力深浅相同，但是有的留传后世，有的未能留传。有的人出名，有的人不出名，这也都有命数在，不是可以勉强做得到的。古时候的君子，大概没有一天不忧虑，没有一天不快乐的。道术不能通晓，自己不免还是个鄙野的人，或者有顷刻的懈怠，这都是值得忧虑的事；自处平易，以等待天命，下学人事，上达天理，仰不愧于天，俯不怍于人，这都是值得快乐的事。从文王、周公、孔子三位圣人以下，直至王念孙王引之父子，无不是终生在忧虑，终生在快乐。他们本来没有什么祈求，又要什么报偿呢?自己不力求隐藏，又要什么名声呢?只有庄周、司马迁、柳宗元三个人，伤痛生不逢时，怨恨的情绪，表现在书本上；这和圣贤自得其乐的生活意趣，稍微有一些违背和不同。但是那是他们自己在痛惜才不为世用，不能和那些无真才实学又想尽快获得俗名的人相提并论。如果急于想获得名声，那样就和32位圣哲相差太远了。想要到河北、山西一带去，却把车辕朝向南方，这在方法上不是太疏陋了吗？
孙所以汲汲馈赠者，盖有二故。一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。二则各亲戚家皆贫，而年老者，今不略为佽助，则他日不知何如。孙入都后，如彭满舅曾祖、彭王姑母、欧阳岳祖母、江通十舅，已死数人矣，再过数年，则意中所欲馈赠之人，正不保何若矣！家中之债，今虽不还，后尚可还；赠人之举，今若不为，后必悔之。
孙儿之所以急于送赠，有两个原因：一是我们家气运太盛，不可以不多加小心，作为持盈保泰的途径。旧账还尽，好处太全恐怕盈到极点便转为亏损；留点债不还清，就会美中不足，但也是出于乐处的办法。二是各亲戚家都穷，而年老的，现在不稍加资助，那以后不知怎么样。自从孙儿进入京城后，如彭满舅曾祖、彭王姑母、欧阳岳祖母、江通十舅，已死了几个，再过几年，则我们想要馈赠的人中，还不知道能留下来几个！家里的债，今天虽然不还，以后还可以还；送人的事，今天不做，以后就只有后悔了。
六弟、九弟之岳家皆寡妇孤儿，槁饿无策。我家不拯之，则孰拯之者？我家少八两，未必遂为债户逼取；渠得八两，则举室回春。贤弟试投身处地而知其如救水火也。
六弟、九弟的岳母家都是寡妇孤儿，贫困潦倒，无依无靠。我们家不帮助他们，那么谁还会来帮助他们呢？我们家少了八两银子，未必就会被债主逼债；他们家得到八两银子，就会使得全家精神振奋，起死回生。贤弟如果能够设身处地想一想，就会知道，帮助他们就像拯救其于水火之中一样。
于与人往还，最忌小处计较。意欲俟人先施，纯是私意萦绕。克去一念，施生一念。饭后静坐，即已成寐。神昏不振，一至于此!癸卯正月。
我在与人交往时，最忌讳的就是在小的方面斤斤计较。意思就是想要等人先有所施，这纯粹是私心萦绕。除去一个念头，又生出一个念头。吃过饭后静坐，很快就睡去。精神不振奋，一至于如此!道光二十三年正月。
凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。
凡是在事后悔恨自己的过失，以及在事后议论别人的过失，都是因为阅历太浅的缘故。
邻里乡亲，万不可造成仇隙，凡事必以忍让为怀！
邻居和乡亲之间，千万不要因为什么事儿而造成仇恨和隔阂，凡事都要学会相互忍让！
尝自虑执德不宏，量既隘而不足以采天下之善，矿不敢执一律求之。虽偏长薄善，敬其有裨于吾，示尝不博取焉以自资益；其有以谠言急论陈于前者，既不必有当于吾，未尝不深感其意，以为彼之所以爱我者，异于众人泛然相遇情也。
我曾经思虑自己心胸不够宽宏，器量狭小的话就不能博取天下的美德，因此不敢用一个标准来强求他人。哪怕是一点长处、一点善行，如果它有益于我，我都广泛吸取以求培养自己的德行；那些以正大之词、劝勉之论前来告知我的人，就算是不一定合我的心意，我也从来都没有不深深感激他的诚意，认为他对我的关心，和其他人的泛泛之词迥乎不同。
概天下无无瑕之才、无隙之交。大过改之，微瑕涵之，则可。
大抵天下没有完全无缺的人才，也没有完全无缝隙的交情。只要能将大的缺点改正，小的缺点包涵，也就可以了。
予人一分面子，人必予两分面子；伤人一分面子，人必损十分面子。为人处世，面子不可不慎。
给他人一分脸面，他人就必然会给你两分脸面；伤他人一分脸面，他人就必然会伤你十分脸面。为人处世，脸面问题不可不慎。
凡事不可占人半点便宜。情愿人占吾便宜，断不肯吾占人的便宜。
做任何事都不可以占人半点便宜。情愿人占我的便宜，绝对不能让自己占他人的便宜。
自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣；自李白韩退之杜牧之，则豁达处多，陶渊明孟浩然白香山则冲淡处多。杜苏二公，无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达冲淡，二者兼全。吾好读庄子，以其豁达足益人胸襟也。去年所讲生而美者，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之一段，最为豁达。推之即舜禹之有天而不与，亦同此襟怀也。
吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。（同治二年三月廿四日）
自古以来，圣贤豪杰，文人才士，他们的志趣尽管不同，然而他们的通达光明的胸怀，大体都是一样的。以诗来说，一定要先有通达光明的见识，然后才行恬淡冲融的趣味。李白、韩退之、杜牧之，通达的地方多一些；陶渊明、孟浩然，白香山，冲淡的地方多一些。杜、苏二公，无美不备，而杜的五言律诗最冲淡，苏的七言古诗最为通达。邵尧夫虽然不是诗的正宗，但是通达冲淡，两者兼而有之。我喜欢读《庄子》，以他的博大胸怀足以有益于我。去年我说生而美好的，好像知道好像不知道，好像听到又好像没有听到那一段，最为通达。推而广之，舜、禹的有天下而不与，也是这样的襟怀。
我们现在办军务，是身处功利场中，应该时刻勤劳，就像农夫的努力耕作一样，像商贾的追求利润，像船工的背纤走上滩，没日没夜，求的就是有一个好的结果。工作辛劳之余，就会有一股通达冲融的气象。两方面同时前进，那么，勤劳的事情，会处置得恬淡，最有意味。（同治二年三月二十四日）
吾家于本县父母官，不必力赞其贤，不可力低其非，与之相处，宜在若远若近，不亲不疏之间。渠有庆吊，吾家必到；渠有公事，须绅士助力者，吾家不出头，亦不躲避；渠于前后任之交代，上司衙门之请托，则吾家丝毫不可与闻。弟既如此，并告子侄辈常常如此。子侄若与官相见，总以谦谨二字为主。（同治元年九月初四日）
我家对于本县父母官来说，没有必要去称赞他的贤良，也不可以去说他的不是。与他相处，要保持若远若近、不亲不疏之间最为适宜。他有庆吊的事，我家必然要到。他有公事，需要绅士帮助的，我家不出头，但是也不躲避。他对于前任后任的变化，上司衙门的请求委托，我家不参与其事。弟弟这样做了，还要告诉子侄们都这样。子侄与官员相见，总要以谦、谨二字为主。（同治元年九月初四日）
择友乃人生每一要义。一生之成败，皆关乎朋友贤否，不可不慎也。
选择朋友是人生当中最关键的一件事情。一个人一生是成功还是失败，跟他所结交的朋友是否才华出众、品性优良有着密切的关系，因此，选择朋友这件事情我们决不能不慎重啊！
留一分余地，可回转自如；不留余地，则易失之于刚，错而无救。
