独立的品性对于一个庸碌的人可能招来浩劫，但对于有教养的人却是一种极其丰厚的资产。“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事……但判断我的乃是主”。然而，他又极关心别人对他的看法。他行事为人的准则是：“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样”。他问说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢”？但他又说：“我好像凡事都叫众人喜欢”。其实这些并非矛盾，他仍小心翼翼地使自己在为人的独立与对神的责任之间寻找平衡。他是神的管家，他必须对神忠心。这样便救他免于不负责的独立及个人主义的危险。保罗是自主独立的，但他也尊重别人的良心。
友善
保罗有不自私的友善禀性。他与其他许多伟大的人物不同。他的伟大并不是孤立的伟大。他有一种无比的力量，能获得和维持朋友们对他的友爱和忠心。他对朋友们的爱不是矫揉造作的，而是诚实的忠心的。他与提摩太之间的友谊是老少之间的一种模范友谊。他与可敬爱的医生路加之间的友谊，又是年岁相若爱好相同者之密切关系的典型。他是喜欢群居的人，当朋友与他隔绝时，便会感到十分孤单。不错，他与巴拿巴曾因马可的事发生争执，而且这争执并非一场小风波。原谅用“病的发作”的字眼来描述这件事。然而，保罗常常纪念巴拿巴。谈及他时，常常流露赏识之情。他们彼此的爱胜过了那考验。保罗能与人友善的本性是他能改造自己，成为基督徒领袖的一个主要因素。
赏识力
“保罗书信”常显示出作者对别人的好意和关心多余赏识。他从来不会忘记致谢的言词。他殷勤问候，富于同情，谨慎行事。从他信件的语气看来，这些德性因岁月的消逝而日益显著。
传道者
如果传播福音的效果是以结果来衡量，那么，保罗堪称传道之王。他以身作则地劝勉提摩太：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。他传道不仅限于大庭广众的演讲，他也不依靠演讲术：“弟兄们，从前我到你们那里，并没有用高言大智”。他并没有流露夸大和自负的态度：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢”。他所倚赖的并不是世上的诡辩术：“我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语”他惟独倚靠圣灵。他所传的信息乃是“圣灵和大能的明证”。
他传道的方法因场合而异。有时是辩论式：“但保罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督”。他以无可辩驳的明证去满足他们的理性。他曾深思熟虑，也曾为他的辩论祈祷，所以随时准备好做任何的答辩。他在智力上也不脆弱，他不怕为他信仰争战。他深知他的信仰是十分合情合理的，他也要向人如此明证。在雅典时，他每回在会堂里并与在市上所遇见的人辩论。在哥林多则每逢安息日在会堂里辩论。然而，他并没有跌进专为好胜而辩的陷阱里。他也没有因好胜而失人。事实上，他反而赢得了许多对手（其中有些是雅典哲学家）的好评。
同时，保罗的传道方法是说服性的，充满了恳请与呼吁。他并非把事实和辩论摆出来便算了。“我们既知道主是可畏的，所以劝人”。他在会堂里劝化犹太人和希利尼人。由于他相信即将来临的审判，促使他竭力劝人。在他看来，神的宽容并不是永无限制的。神是审判的主，他不能容忍罪。他必须将罪从他的宇宙中除去。故此，保罗用尽种种方法劝勉人奔逃到基督里面。
有时，保罗采用教导式的传道方法以满足听众的需要。他是一个传道人，同时也是一位教师。三年之久，他在以弗所的推喇奴学房教书。他住在哥林多十八个月“将神的道教训他们”。既然他们不能平白地相信或长进，他便尽力系统性地将神的事教导他们。他经常采用发问的教授法帮助教学。
他的变通才能可在他接触人的多种方式上得到映让。就他而言，没有千篇一律的事。他的信息适合他的听众。无论是罗马官长、希腊教授、亚洲首领或希伯来的神学家，他都应付得来。他在什么人中便做什么人。在会堂中行为做事适合犹太人的口味，在阿克罗波利（Acropolis）便充当希腊的哲学家，在吕斯底与外邦群众为伍，在腓斯教一类人的面前时，他又以另一种从容适宜的态度出现在法庭上。
他传道的热情和精神只有用他自己的话表达最恰当：“昼夜不住的流泪，劝戒你们各人”。这种态度在今日的传道人中间不再常有。我们患了所谓“没有眼泪的基督教”的疾痛。
还有一点要注意的是：保罗为整个基督教奠定了神学的基础。他将主所形成的真理胚胎加以阐释并在圣灵的启示和领导之下，发展为系统神学、哲学和伦理。所有这些足以应付基督教运动所遇的每一个危机。
祷告的人
一个人的灵性光景如何，可以从他的祷告生活上看得最清楚。“保罗书信”充满了祷告。我们很高兴能在这些祷告中看见保罗自然地流露他的自我。显然，祷告是他灵性生命的基本因素，而不是填补性质的东西。值得注意的是：保罗从来不必因缺乏祷告而忧伤，像我们多数人一样。他不致因没有负上的祷告责任而自责。他没有因良心的责备苦恼而在祷告中失去自信。
保罗的祷告生活没有拘谨的形式，然而，他对祈祷完全没有松懈或大意。他没有解释或辩论应祷告的理由，他认为那是基督徒应有的事，是真正灵性生命的正常表示。有时他的祷告是安静的、沉静的，有时却如火荼、直冲天庭。他的祷词充满了感恩，他深信神的仁慈和信实。
对于他，祷告不是停的，是“不断补充的”，“祈祷的时候，不住的想念你”。这并不是夸张之词。对于他，凡事都是颂赞或祷循规蹈矩因由。他的祷告是不自私的。他的祷告多数是关心别人和别人的需要。代求是他灵性生命的血脉。他为新悔改的人及他所创立的教会所献上的祷告是世世代代的祷告模型。他认为祷告对他们的成长和发展是十分重要的。他在歌罗西的代求，是新入教会的人及新兴教会最大的需要和缩影。
他的祷告是热切有力的，而不是梦一般的空想。他用最活泼、最强烈的言词来描绘祷告的性质，而且毫不做作。他尽心竭力，直至疲倦，像人做日常的工作一样；又像竞技场上要得奖赏的运动员；或像战场上为生命而战的兵士。
然而，他常常都绝对相信祈祷必能得着答复。表面上好像没有蒙应允的祷告完全不能使他灰心。对于一个经常生活在超自然领域内，与全能者常常谈话的人，没有一件事是不可能的，除非是不合神旨意的事。当他祷告的时候，如果需要的话，他会期望神超自然的干预。没有任何环境是不适宜于祷告的。
然而，保罗并不是一个自满的天才。他切望别人为他祷告。他认为祷告是教会内一种合作的工夫。他请求帖撒罗尼加新信主的人为他祷告。“你们以祈祷帮助我们”。他请求他们祷告并不是一种客气的附录，而相信那是他传道事工上具有决定性的因素。“我知道这事借着你们的祈祷……终必叫我得救”。他要求别人祷告好叫他放胆讲道，好叫福音的门敞开。好使人得拯救。
保罗的祷告在内容上，充满了基督；在精神上，充满了谦卑和敬畏；在形式上，显出深思熟虑；在语气上，充满热诚和信靠。
§§§第四节 保罗的榜样
保罗会凡事给基督宗教信徒做榜样且吩咐要效法他。以下是保罗从信、望、爱三方面所树立的榜样。
（1）信
信就是信心，又称信德，是信仰生活的基础，是蒙神喜悦的要件，也是生出盼望与爱心的根源。保罗清楚明白因信称义的道理，借《罗马书》及《加拉太书》极力阐明，使信徒明白靠着行律法称义得救的观念是错误的。保罗也深知他所信的是谁，乃是全能的救主耶稣基督，所以他终身为福音受苦，也不以为耻，甚至他甘愿一生完全为主而活；他是信心坚固且坚持到底的人。此外，他也常以信心勉励信徒：劝提摩太在信心上作信徒的榜样；愿歌罗西教会的信徒信心充足，能站立得稳；叫哥林多教会的信徒要省察有信心没有，叫以弗所及帖撒罗尼迦的信徒要以信心作藤牌及让心镜保护自己，战胜恶魔。
（2）望
望就是盼望，又称望德，是基督徒生活的原动力。一个对神的应该满有信心的人，必能由衷发出活泼的盼望与满足有信心的喜乐。保罗满心相信，神是无谎言的，故他盼望将来复活得永生，这也是每个基督徒应有的盼望，而这个盼望在末日主耶稣再临时要实现，所以复活的盼望就是盼望耶稣再临。再者，保罗始终过着在指望中喜乐的生活，他大有信心，大有盼望，故不以性命为念，也不看为宝贵，而专心一意为主效命，就是被关在牢狱中乃唱诗祷告赞美神，愿大家都能效法保罗怀抱永不失落的盼望，过着满足喜乐的生活。
（3）爱
爱就是爱心，又称爱德，是最大的恩赐，爱是主耶稣赐给门徒的一条新命令，故每一个基督徒必有爱心的表现。保罗深深体会耶稣的大爱，所以甘心为主活，为主死。他在《罗马书》节说：“谁能隔断基督对我们的爱呢？难道是患难吗？是苦痛吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？……因为我们深信，不论是死，是生，是天使……是任何别的爱造物，都不能隔绝上帝对我们的爱。这爱是通过我们的主基督耶稣表现出来的。”［本处经文引自《圣经新世界译本·罗马书》（8：35—39）］可见他是一个凡事忠心爱主的人。保罗也以父母爱儿女之心爱信徒，为信徒灵魂得救甘心费财费力，连性命也情愿牺牲。他的爱不是只在口头上，更在行动上表现出来，也曾为以弗所的信徒流泪劝戒达三年之久。
