出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
“人始出于世而生，终入于地而死。属于长寿的人，有十分之三；属于短命的，有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡，也占十分之三。为何如此？因为奉养太过度了。”
“据说善养生的人，在山陵行走，不会遇到犀牛和猛虎，战争中也受不到武器伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击。为何？因为他没有进入死亡领域。”
任继愈说：“老子认为这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。他主张处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为才最安全，最能保全性命。”
老子的“出生入死”，是否如任继愈所说的明哲保身？“入死地”与“不入死地”，是否人力所能为？老子强调顺天安命，“出生入死”当为自然，“当死则死，当活则活”。
§§§第五十一章：玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“道”生育了世间万物，“德”养育了他们，给以物质形态，势造就了他们。所以，世间万物没有不“尊道贵德”。
老子提出“夫莫之命而常自然”。万物生长不是因为命，而是因为自然规律。老子生活的时代，人们都把世间万物的产生和命运归于鬼神，宗教祭坛和图腾禁忌。而老子把这一切归于自然，归于常。由此可见了，老子当是一个彻底的无神论者。
自然有自然之德，这种德称之为“玄德”，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。老子大力赞颂这种自然之德。
§§§第五十二章：袭常
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓袭常。
天地万物有起始，始作为天地万物的根。知道根，就能认识万物；认识了万物，又把握住根，那终身都不会有危险。人生在世，塞住欲念的孔，闭起欲念的门，终身都不会有烦扰。如果打开欲念的孔，陷入纷杂中，终身都不可救治。
能够察见细微之处叫“明”；能够持守柔弱的叫做“强”。运用光芒，返照内在的“明”，不会给自己带来灾难，这就叫做“常道”。
什么是老子的“常道”？老子使用“母”与“子”的概念，要人守住根本。这儿的“母”和“子”，相似于佛教中的因和果。常道就是要把控源头，从源头抓起。如何把控源头？也就是“寡欲”二字。常道似于平常心。
§§§第五十三章：盗竽
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
韩国总统金泳三，最有名的墨迹就是“大道无门”。大道宽阔，平坦，没有巧设的门。所以行大道，通行无阻。人稍微有点知识，在大道上行走，唯一担心的是走邪路。大道虽然平坦，但世人却喜欢走小路，走捷径。小路，捷径虽巧取，而多崎岖。如一国之民皆贪小路，此国民风不纯，人心奸诈，国将不国了。
老子称无道的统治者叫做“盗竽”。“朝政腐败，农田荒芜，仓库空虚，而统治者仍穿着锦绣衣服，佩带锋利宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有财货，这种统治者就是强盗头子。多么无道啊！”
老子的社会伦理学说中，同情弱者，站在弱势群体立场，从社会稳定与发展角度，抨击当政的暴君为“盗竽”。《庄子外杂篇》提出“窃钩者诛，窃国者侯”，算是对老子的社会伦理思想的继承。
老子警告那些无道的统治者，他们贪赃枉法，窃取人民财产，给自己伏下极大的危机。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。违背了“天之道”的法则，而“不道早已”（三十章）。
老子的社会伦理学说，只是“道”在乱世的化生，相近于儒家“仁爱”学说。
§§§第五十四章：建德抱道
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
老子提出“内圣外王”之道，重点在“内圣”。“天下有形之物，建在外面，一定会拨掉；抱在手中，一定会脱落。但是，道德是无形，建立在人们心中，就不会拨掉和脱落。所以善于建德的，不可能拔除，善于抱持德的，也不可以脱掉。而且这种泽德，当惠及子孙，祭祀永享。”
“道德不能停留在口头，当修身悟道，付之实践。道德付诸于自身，德性就会是纯正；道德付诸于自家，德性就会丰盈；道德付诸于乡里，德性就会受到尊崇；道德付诸于国家，德性就会丰盛硕大；道德付诸于天下，德性就会普及众生。”
“道”的功用，“德”给人们带来的益处，修身是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以“立身、为家、为乡、为天下，”这就是“道”。
读此章，让人想起儒家《大学》中“八条目”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这也是从一已之身推及天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但都认为“立身处世”的根基是“修身”。
庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。老子的修身为国，是为充实自我、顺应自然，求得个人与社会的和谐；而儒家的修身，是有为，有目的地去有所作为，以推行其“仁爱之治”。
§§§第五十五章：赤子
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰不祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
老子常用“赤子”来比喻具有深厚修养的人，能返回到婴儿般纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满；“和之至”是形容心灵凝聚和谐。老子主张这样就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。人之初生之时，无知无欲，可以说德性最为纯厚。所以孟子说：“大子者，不失其赤子之心。”长大后，嗜好欲望日深，诈伪日增，原先纯厚天性丧失。
《圣经》中记载，有一次有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，给他们赐福。门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒地对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神的国里，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩，给他们按手，为他们祝福。
汶川地震中，不法奸商所砌校舍，大片倒塌，使数千孩童失去逃生的机会。三鹿奶粉，又使数百名赤子丧生。“赤子”，道之精华。这些肇事者当受天谴，可谓人神公愤！
§§§第五十六章：和光同尘
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
智者不多言，多言者不智。闭塞欲望，关闭门径，不露锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同尘世，这就是深奥的“玄同”。达到“玄同”，超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，就为天下人所尊重。
“玄同”，就是“和”。四十二章说“冲气以为和”，讲事物矛盾的双方，经过斗争而达到和谐与统一。五十五章讲“知和曰常”，即以“和”为事物的常态。本章讲怎样保持常态的“和”。三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。
“酒逢知已千杯少，话不投机半句多”。人世间的纷争，由言语引起，《水浒》里有“一言不合，动起手来。”有“祸从口出”，有语言歧意引发文祸。清代文人一句“清风不识字，何事乱翻书”引发雍正年间“文字狱”。老子的“和”提出避免言语引发的纷争。
老子认为要控制住人的贪欲；再次是掩蔽其锋芒，达到“和光同尘”。老子认为能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，就达到“玄同”的最高境界。统治者实现“玄同”境界的关键是不徇私情，以“天下为贵”。这也就是中央提出的，讲大局，讲团结，把国家和人民群众利益放在首位。
§§§第五十七章：以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
本章老子阐述“大道”分裂后，“人道”中的治国之策，提出“以正治国”的方略，是以“无为”、“清静”去治理国家。老子最反对扰民，提出“治大国若烹小鲜”。
老子如何得出这种结论？他的调研报告是什么？
天下禁忌越多，老百姓就越穷。比如，不许老百姓摆摊设点，抑制小工商业发展，乱罚款，乱摊派，三轮车不让上街，老百姓就只能贫困。扬州是全国卫生文明城，得过联合国人居奖，但是实际情况这座城市GDP远低于苏南，死要面子让老百姓活受罪，老百姓生活贫困，贫富差距悬殊。扬州电视台《今日生活》，经常看到许多人在镜头前哭泣，然后有好心人对他们伸出援助之手。我看了十分感动，毕竟是文化古城，老百姓太好了，宁可呆在家里饿死，也不上街当强盗，也不出门当妓女。多么文明！
民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱。不允许私藏枪枝弹药。美国社会那么进步，因允许私携枪枝，也发生了好几起校园血案。中国如果允许私携枪枝，估计天天街上得放鞭炮了。
人们的技巧越多，怪事就越闹腾。电视台很少去报道知识分子。据说知识分子是社会的良知，万一讲出什么与主旋律不符的话来，估计宣传部长乌纱帽难保。所以，电视台除了宣传官员，就是宣传那些有奇技淫巧之人。这样社会上怪事就层出不穷。比如，宣传一个马路歌手，有许多人学着不务正业，在马路上弹琴乞讨。宣传一修脚的，有许多人把功夫用在脚底生花。妙笔生花现在不时髦了，时髦头式生花，菜肴生花，敲背生花……总之，以淫乐之极为荣。
法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。当今法令比古代森严，名目繁多。但坏事却没见减少。比如，街头有探头，小区有保安，有门卫，有大铁门，有高墙，区内有探头；各家各户有防盗门窗，再加几把大锁；这说明什么？说明人们生活没有安全感。
学校开政治思想课，广播电视报纸也教人向善，派出所和劳改队也劳动改造人，国家不能说不尽力，社会不能说不重视，然而犯罪率竟呈现逐年升高之势。古代有圣人说，统治者“无为”， “好静”，“无欲”，人民就自我化育，自然富足，自然淳朴了。试看今天达官贵人的奢侈生活，社会风气何能纯正？社会不公正，分配不均，国有资产流失，勤劳无以致富，勤学却找不到工作，民众如何不仇富？这样又如何化育天下苍生？
附市井民谣一首：
忙碌的公仆在哪里？在包厢里。
重要的工作在哪里？在宴会里。
干部的任免在哪里？在交易里。
工程的发包在哪里？在暗箱里。
该抓的工作在哪里？在口号里。
需办的急事在哪里？在会议里。
该刹的歪风在哪里？在通知里。
扶贫的干部在哪里？在轿车里。
宝贵的人才在哪里？在悼词里。
优质的商品在哪里？在广告里。
破烂的危房在哪里？在农村里。
豪华的大楼在哪里？在机关里。
动听的词汇在哪里？在汇报里。
辉煌的数字在哪里？在总结里。
巨大的成绩在哪里？在水分里。
可喜的进步在哪里？在创意里。
§§§第五十八章：祸福
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
人心迷于何处？人心迷惑在“祸与福”之间，不能明白“祸福”循环相生的道理。人有福时，洋洋自得，以为天佑，以逞其能；人有祸时就悲观，痛不欲生。
“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”老子辩证地看出了“福与祸”的关系，认识到社会、政治、人生的内在辩证关系。
§§§第五十九章：啬
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
老子宣扬他的“修身治国”，提出“啬”的概念。“啬”是六十七章“三宝”中的“俭”，节俭爱惜的意思。“啬”不同于“吝”。“啬”是节用，“富不死藏，贫不告贷”。“吝”是完全私有，绝不分给别人一分。“治人事天，莫若啬。”是说修身，治国，最好的办法是节俭爱惜。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”
据CCTV“新闻1+1”节目透露，我国公款吃喝、公费出国、公车开支一年九千亿。这个数字是由央视特邀观察员、全国人大常委会办公厅研究室特约研究员王锡锌提供。中国行政费中明显不合理的开支是“三公”：每年公车消费4000亿元左右、公款招待吃喝玩乐2000亿元左右、公费出国3000多亿元左右。
目前全国尚有6 5 0 0 万农村人口没有解决温饱问题。数百万职工不能按时足额拿到工资……有民谣形容：“村干部一年喝头大水牛，乡干部一年喝台大铁牛，县干部一年喝掉一座小洋楼。”
§§§第六十章：治大国若烹小鲜
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
“治大国若烹小鲜”。这句话流传极广，深刻影响了中国几千年的政治家。小鲜指小鱼。烧小鱼时，最怕锅里翻来覆去，如果瞎折腾，翻来覆去，鱼就成浆糊了。这个道理运用在治国为政上，就是主张“处无为之事，行不言之教”，也就是胡总书记提出的“不折腾”。
和谐社会里，“民忘于治，若鱼忘于水”，就不需要谋于鬼神，鬼神也无灵了。和谐社会里，就没有那么多人去烧香拜佛，求菩萨保佑了。因为鬼神不再有任何作为，是为政的人“无为”的结果，符合于“道法自然”。
老子是个无神论者。本章喻示着为政的关键在于“安静”，不扰民。执政者小心谨慎，不以主观意志随意左右国家政治，就会收到富国强兵之效。这大概与“科学发展观”异曲同工之处吧。
附民谣：
1、 当今三大扯蛋：
靠工资买的起房那是扯蛋；
靠努力工作能升官那更是扯蛋；
说你没外遇那也绝对是扯蛋。
2、 当今四大怪事：
做人的不如做狗的受宠爱；
做事的不如告密的受信赖；
在行的不如外行的提的快；
忽悠的比敬业的更豪迈。
3、 当今五大谎言：
中石化说亏损；
警察说保护百姓；
小姐说俺是第一次；
老板说我亏不了你；
领导说好好干有机会。
4、 现代人的五大悲哀：
一手好字被电脑废了；
一个好胃被酒废了；
一个好家被情人废了；
一个好官被人民币废了；
一个石油把大盘废了！
§§§第六十一章：大者宜为下
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以其静，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
如何处理国与国之间的关系。老子的政治外交主张，在他看来，国与国之间能否和平相处，关键在于大国。所以一再提出大国要谦下，不可以强大而凌辱、欺压、侵略小国。“大国应该像江海，谦居下流，天下才能交归。大国还应像娴静的雌性，以静自处下位，以静战胜雄性。”
