古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
【题解】
本篇的首句是“天子之义”，所以用天子之义作为本篇的篇名。这一篇作者主要探讨的是如何治军，特别是从国君行为准则的角度探讨了如何治理军队。作者提出天子之义，即天子的行为准则，必须取法于天地，借鉴于古代的圣贤君主，使自己的行为有所依凭。在规范君主的行为依据时，作者同时还强调了“教民”的重要性，认为“士不先教，不可用”的主张，从君民两个方面论述了国家治理的法则。
在谈到治军与治国时，作者提出了“国容不入军，军容不入国”的著名论断，主张军队和政治的礼仪制度不能相互逾越，必须保持各自的独立性。在论述奖惩善恶的问题上，作者提倡奖赏和惩罚都要及时进行，通过奖赏或者惩罚使“民速得为善之利”，“速规为不善之害”。同时还主张赏罚要有度，主张“大捷不赏”和“大败不诛”，以使上下都不夸功，上下都能主动承担错误，以培养将士的谦让之风。
（一）
【原文】
天子之义[1]，必纯[2]取法[3]天地而观于先圣[4]。士庶[5]之义，必奉[6]于父母，而正[7]于君长[8]。故虽有明君[9]，士不先教[10]，不可用也。
【注释】
[1]天子之义：天子治国的准则。
[2]纯：专一不杂。
[3]法：效仿。
[4]先圣：古代的圣贤君主。
[5]士庶：贵族和平民。士，一指贵族，一指古代四民之一，即农工商以外学道艺、习武勇的人，或称“士民”，以区别于“庶民”。庶指平民，百姓。
[6]奉：敬奉，侍奉。
[7]正：纠正，改正，匡正。
[8]君长：君主，统治者。
[9]明君：开明圣贤的君主。
[10]教：教化，训练。
【译文】
天子治国的根本准则，就是一定要效法天地自然的运行规则，以先世圣王的治国方式为榜样。广大民众为人处世的根本准则，就是一定要奉养父母，同时还要勇于匡正君主的过失。所以即使有贤明的君主，如果事先不对民众进行很好的教育，这些民众就不会为君主所用。
【原文】
古之教民，必立贵贱之伦经[1]，使不相陵[2]。德义不相[3]，材技不相掩[4]，勇力不相犯[5]，故力同而意和[6]也。
【注释】
[1]伦经：伦理道德规范。
[2]陵：欺侮，欺压。
[3]德义不相：有德义的人不得以官职的升迁超越对方为目的。，同“逾”。超过，胜过。
[4]材技不相掩：有才能和技术的人不能互相埋没，指不以自己的技艺去压制别人的技艺。掩，遮掩，遮蔽。
[5]勇力不相犯：有勇气力量的人相互之间不得斗殴。犯，侵犯，这里的意思是指相互斗殴，私下斗殴。
[6]力同而意和：同心同德，齐心合力。
【译文】
古代的圣贤君主教化自己的民众，一定是先建立一套贵与贱、上与下的伦理道德规范，从而使贵与贱、上与下相互之间不侵犯。使那些有德义的人不以官职超越对方为目的，有才智技术的人不会相互埋没，有勇气力量的人不会相互间私下斗殴，做到了这一点，国家就能整体团结一心、同心同德、齐心合力了。
【原文】
古者，国容[1]不入[2]军，军容[3]不入国，故德义不相。上贵[4]不伐之士[5]，不伐之士，上之器[6]也。苟[7]不伐则无求，无求则不争[8]。国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜[9]，故材技不相掩[10]。从命为士上赏[11]，犯命为士上戮[12]，故勇力不相犯[13]。既致教其民，然后谨选[14]而使之。事极修[15]，则百官给[16]矣。教极省[17]，则民兴良[18]矣，习惯成，则民体俗[19]矣，教化之至也。
【注释】
[1]国容：国家朝庭的威仪，仪容。《礼记·曲礼》中记载了古代国中之人的仪容要求：“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士子跄跄，庶人僬僬。”
[2]入：适用，应用。
[3]军容：军中将士的礼仪。
[4]贵：重视，看重。
[5]不伐之士：不自我炫耀的人。伐，炫耀。
[6]上之器：人才中的杰出之士。
[7]苟：假若，如果。
[8]争：争抢。
[9]宜：适宜。
[10]不相掩：不被埋没。
[11]从命为士上赏：听从命令，服从调度的人就给予奖赏。
[12]犯命为士上戮：违抗命令，不服从调度的人就予以处罚。戮（lù），惩罚。
[13]犯：触犯命令。
[14]谨选：谨慎选拔，任用官职。
[15]事极修：事情都处理得相当好了。
[16]给：称职。
[17]教极省：教化的内容简单明了。
[18]兴良：去恶向善，积极上进。
[19]体俗：按照好的习俗办事。
【译文】
古时候，朝庭中的礼仪规范不能用于军队，军队中的仪礼规范也不能用于朝庭，因此德和义不能相互超越。君主敬重那些不自夸功勋的人，那些不自夸功勋的人，是一个国家难得的人才。一个人才如果不自夸功勋，那么他就不会去争抢功名利禄。在朝庭中处理事务，必须掌握一个国家民众的实际情况；在军队中处理事务，必须掌握军队的实际情况，根据士卒的特点加以任用，这样那些有一技之长的人就不会被埋没。对于那些服从命令的将士要予以重赏，对于那些违抗命令，不服从指挥的士卒就要予以惩罚。赏罚分明，那些有勇力的人才不会触犯命令。对待民众，要先对他们进行教化，然后从中选出优良的人士予以任用。如果各级各类官员都能够恪尽职守，那么事情就会做得相当圆满。如果教化的内容都能够简单明了，让百姓容易接受，积极上进，那么民众中就会形成一种良好的风气，这种习惯一旦形成，那么民众就会按照习俗办事，于是在社会上就会形成一种良好的社会风气，这也就是教化趋于完美的结果。
（二）
【原文】
古者，逐奔[1]不远，纵绥[2]不及，不远则难诱[3]，不及则难陷[4]。以礼为固[5]，以仁为胜[6]，既胜之后，其教可复[7]，是以君子贵[8]之也。
【注释】
[1]逐奔：追逐逃跑的敌人。奔，逃跑的敌人。
[2]纵绥：跟踪撤退的敌人。纵，跟踪。绥，撤退的敌人。
[3]诱：被诱惑，被诱歼。
[4]陷：被敌人设的陷阱所害。
[5]以礼为固：依靠礼仪来整治军队，使军队团结一心，不可动摇。
[6]以仁为胜：用仁爱克敌制胜。
[7]复：反复。
[8]贵：以……为贵。
【译文】
古时候指挥作战的人，在追逐逃跑的敌兵时，不会追逐很远的距离；追踪主动向后撤退的敌兵，总是要保持一定的距离。追得不是很远就不会被敌人所诱骗，保持一定的距离就不会被敌军设置的陷阱所陷害。在整治军队时，要用礼节来整治军队，这样军队就会团结一心，牢不可破；同时还要用仁德治理天下，这样在用兵打仗时，就能打败敌人，获得胜利。战争获得胜利后，这种用来教化士卒和治理国家的方法，要反复经常地使用，那些君子们重视这些方法的原因，也就是因为这些方法在治理国家和军队时是非常有效的。
（三）
【原文】
有虞氏[1]戒[2]于国中，欲民体其命[3]也。夏后氏[4]誓于军中，欲民先成[5]其虑也。殷[6]誓于军门[7]之外，欲民先意[8]以待事[9]也。周[10]将交刃[11]而誓之，以致民志[12]也。
【注释】
[1]有虞氏：舜时期的一个部落，在山西南、河南西北一带活动，都城在蒲坂（今山西省运城市永济县）。
[2]戒：告诉，公告。
[3]体其命：理解君王下达的命令。
[4]夏后氏：中国古代的部落之一，禹是这个部落的首领。禹受舜禅，后禹将帝位传给儿子启，启因此建立夏王朝，称夏后氏。亦称“夏氏”、“夏后”。
[5]成：准备。
[6]殷：殷朝。盘庚迁都到今安阳附近，因其当时称为殷都，始有殷商之说。
[7]军门：军队营垒出入之门。
[8]意：意会，领会。
[9]待事：随时做好战斗的准备。
[10]周：周朝。周武王灭商后建立的政权。以公元前770年周平王迁都洛邑为标志，周朝划分为西周和东周两个时期。
[11]交刃：战场交战。
[12]民志：民众的志向，这里是指兵士必死的决心。
【译文】
上古时代的有虞氏在将要进行战争时，一定会告诫国内民众，让国内民众了解他下达的命令。夏后氏在将要进行战争时，一定会在军中发布誓约，让全军将士事先做好战斗的准备。殷在将要进行战争时，在军门外定下誓约，想让全体将士了解作战意图，以做好战争的准备。周代在即将交战的时候举行誓约，以此来鼓舞士气，表达全军将士必死的意志。
【原文】
夏后氏正[1]其德也，未用兵之刃[2]，故其兵不杂[3]。殷义[4]也，始用兵之刃矣。周力[5]也，尽[6]用兵之刃矣。
【注释】
[1]正：匡正。
[2]未用兵之刃：没有直接使用武力。
[3]杂：众多，这里指武器式样众多。
[4]义：正义。
[5]力：武力。
[6]尽：完全。
【译文】
夏后氏以他的仁德取得天下，没有经历过大规模的战争，所以他的兵器结构比较简单，武器装备比较单一。殷以仁义取得天下，但进行战争开始使用兵器了。周朝凭借武力赢得天下，是完全通过战争和使用兵器来得到天下的。
【原文】
夏赏[1]于朝，贵善[2]也。殷戮于市[3]，威不善[4]也。周赏于朝，戮于市，劝[5]君子惧小人[6]也。三王彰其德一[7]也。
【注释】
[1]赏：奖赏，赏赐。
[2]贵善：重视那些有善行的人。
[3]戮于市：在闹市区执行死刑。
[4]威不善：威慑那些想做坏事的人。
[5]劝：劝勉，勉励。
[6]惧小人：使小人感到恐惧。
[7]一：一样，一致。
【译文】
夏后氏在朝廷上奖赏有功的人，是为了鼓励人们向善。殷代在集市上当众惩罚犯罪的人，是为了威慑天下那些不向善的人。周代在朝廷上奖赏那些有功勋的人，同时在集市上惩罚那些做恶的人，既是为了劝勉有德的君子，也是为了让那些小人感到恐惧。夏商周这三位圣贤的君主在奖善罚恶上虽然采取的方法是不一样的，但他们的奖善罚恶的目的是一样的，都是为了引导人们向善。
（四）
【原文】
兵不杂则不利[1]，长兵[2]以卫，短[3]兵以守。太长则难犯[4]，太短则不及[5]。太轻则锐[6]，锐则易乱[7]。太重则钝[8]，钝则不济[9]。
【注释】
[1]兵不杂则不利：意思是战场上的兵器一定要多样化，在交战时，如果不搭配使用这些兵器，就发挥不了它们最大的作用。杂，掺杂搭配。利，锋利，这里指战斗力强大。
[2]长兵：长兵器，指枪矛等兵器。
[3]短兵：短兵器，指刀剑等兵器。
[4]难犯：难以操控，难以使用。犯，使用。《孙子兵法·九地篇》：“犯三军之众，若使一人。”
[5]不及：指杀伤不到敌人。
[6]锐：行动灵活。
[7]乱：混乱。
[8]钝：行动迟钝。
[9]济：取得胜利。
【译文】
兵器不能实现多样化，其在战争中就不能有效地发挥效力。在实战中，长兵器是用来掩护短兵器的，短兵器是用来在近距离战斗中防守用的。如果兵器太长会因为使用不灵活而很难有效的伤害敌人，而兵器太短就会杀伤不到敌人。使用太轻的兵器，使用起来相当灵活，但行动过于灵活容易导致混乱。兵器过重，又会导致行动迟钝，行动迟钝会使自己在战场上失去战机，从而很难取得战争的胜利。
（五）
【原文】
戎车[1]，夏后氏曰钩车[2]，先正[3]也；殷曰寅车[4]，先疾[5]也；周曰元戎[6]，先良[7]也。[8]，夏后氏玄[9]，首人之执[10]也；殷白，天之义也[11]；周黄，地之道[12]也。章[13]，夏后氏以日月[14]，尚明[15]也；殷以虎，尚威[16]也；周以龙，尚文[17]也。
【注释】
[1]戎车：兵车，战车。春秋时期之前，一辆战车通常由四匹马来拉，每一辆车上有兵士三人，左边的执弓射箭，右边的持矛杀敌，中间的负责驾车。
[2]钩车：古代兵车名。车前栏杆弯曲。
[3]先正：首先注重的是车的稳定性。
[4]寅车：殷朝时一种行动迅速、便于进攻的战车。
[5]先疾：首先注重的是车的速度性。
[6]元戎：制造精良的大型兵车。
[7]先良：首先注重的是战车的装备精良。
[8]：旗帜的总称，是古代军队作战时用于指挥、联络的主要工具。
[9]玄：赤黑色，黑中带红。古人以不同的颜色来配五行，以五行配五德，以五德终始来说明朝代的更替。
[10]首人之执：象征手执人头，抓其头发。
[11]天之义：即代天做事。
[12]地之道：像大地一样厚重。
[13]章：士卒佩戴在身上的标记，上面有用作标识之物的纹饰图案。用于标明士卒所隶属的队伍和在军阵中的位置等。
[14]日月：这里指以太阳和月亮作为徽章上的图案。
[15]尚明：崇尚光明。
[16]尚威：崇尚威严。
[17]尚文：崇尚文采。
【译文】
战车，在夏后氏时代叫钩车，是将战车的稳重性放在第一位；在殷朝的时候叫寅车，是将战车的速度放在第一位；周朝的时候叫元戎，是将战车的结构与装备的精良放在第一位。军旗，夏后氏用的是黑色的军旗，象征着在战场上抓住敌人头发，手执人头那样威猛；商代的军旅是白的，象征着自己代天从事，像上天一样覆盖万物；周朝的军旗是黄色的，象征着自己有如大地一样的厚德载物。在部队的徽章使用上，夏后氏用日月作为部队的徽章，象征着自己崇尚光明；殷商用虎作为徽章的标志，象征着自己的威仪；周朝用龙作为部队徽章的标志，象征着自己对文采的重视。
（六）
【原文】
师多务威[1]则民诎[2]，少威则民[3]不胜[4]。上使民不得其义[5]，百姓[6]不得其叙[7]，技用不得其利[8]，牛马不得其任[9]，有司[10]陵[11]之，此谓多威。多威则民诎。上不尊[12]德而任诈慝[13]，不尊道[14]而任勇力[15]，不贵用命[16]而贵犯命[17]，不贵善行而贵暴行，陵之有司[18]，此谓少威，少威则民不胜。
【注释】
[1]师多务威：军队中将领过于威严。
[2]诎：同“屈”，压抑，受约束。
[3]民：此处指士卒。
[4]不胜：不听从指挥，很难取得胜利。
[5]义：通“宜”，适宜，适度。
[6]百姓：庶民，众人。
[7]叙：同“序”，次第，秩序。
[8]利：专长。
[9]任：合理的使用。
[10]有司：官吏。
[11]凌：欺凌，欺压。
[12]尊：尊重并任用。
[13]慝：有邪念。
[14]尊道：尊重那些有道义的人。
[15]任勇力：恃勇逞强。
[16]用命：听从指挥的人。
[17]犯命：违抗命令的人。
[18]凌之有司：这里指秩序发生混乱。
【译文】
在军旅中，如果将领过于威严，士卒就会有压抑感；如果将领没有威严，则士卒就不会听从将领的指挥从而战胜敌人。如果君主使用民众不得其度，那么民众就会因此丧失行事的次序，有技能的人就不能发挥专长，牛马就不能得到充分的使用，为官者又横加凌辱，这就是所谓的过于威严。过于威严，则老百姓就会有压抑感。如果君主不重用那些有德行的人而任用那些奸诈的小人，不重用有道义的人而重用那些有勇力的人，不重用听从命令的人而重用那些违抗命令的人，不重用有善行的人而重用那些有暴行的人，就会因此导致民众欺凌官吏，这就是缺少威严的表现，如果官吏缺少威严，就不能驱使士卒在战场上战胜敌人。
（七）
【原文】
军旅以舒[1]为主，舒则民力足[2]。虽交兵致刃[3]，徒不趋[4]，车不驰[5]，逐奔不列[6]，是以不乱。军旅之固[7]，不失行列之政[8]，不绝[9]人马之力，迟速[10]不过诫命[11]。
【注释】
[1]舒：舒缓。
[2]力足：精力充足。
[3]交兵致刃：指战场上激烈地交锋。
[4]徒不趋：步兵不快速奔跑。趋，快步走。
[5]车不驰：战车不奔驰。
[6]逐奔不列：追逐逃跑的敌人不打乱行军的队列。列，队列，行列。
[7]固：稳固。
[8]行列之政：指军队行列的部署。
[9]绝：用尽。
[10]迟速：行动的快慢。
[11]诫命：将帅的警戒命令。
【译文】
在军队行动中要以舒缓为主，行事舒缓然后士卒的精力就会充足。在交战中，虽然出现了短兵相接的场面，但步兵不乱跑，战车不随意奔驰，追赶逃跑的敌人时也不会超越行列，这样在战斗中就能保持良好的阵形，而不会发生混乱，从而使部队永远保持良好的战斗力。军队要想稳固强大，关键在于不失去行列的秩序，不将人马的精力消耗殆尽，行动的快慢都要听从将帅的命令。
（八）
【原文】
