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第91章 耻莫大于无耻之耻

人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。

——孟子

耻感,这是任何一个稍有自尊心的人,都应该具备的最应有的尊严底线。“行己有耻”是孔子在《论语·子路》中的一句名言。其意思是说,对自己的行为,应该有羞耻的观念。这也就是人们所说的耻感吧。

欧阳修对《五代史·冯道传》的评论说:“礼、义、廉、耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”他认为,在这“四者之中耻尤为要,故夫子之论士曰:行已有耻”。孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”

“人极重一耻字。”在人生旅途中,必须养护自己的知耻之心。这一点极为重要。古人认为“耻”字是学做人的根本。“即盗贼倡优,若有些耻意在,便可教化。若其人虽无大恶,或遇羞耻之事,恬然可安,肆然不畏,则终身必无向善之日。”明代理学家王心斋发掘“梁上君子”知耻之心的故事,便说明了这一道理。故事的大意是:一夜,王心斋刚上床休息,忽然发觉屋梁上躲着个贼。于是,他不动声色地将家人叫到屋里,不无深意地说:“我们每个人天生都有良知,关键在于如何发掘。一旦发现了自己的良知,不断进行发掘,就能使自己成为一个有道德的人。”说到此处,王心斋话锋一转,说道:“据我看来,就是屋梁上那位君子,也是有良知的。”那窃贼自知已被发现,只得乖乖爬了下来,惭愧地问道:“我已堕落为小偷了,还有何良知可言?”王心斋说:“有,你先从自己身上去找吧!”说罢,他叫窃贼将衣服一件件脱下来,当那窃贼身上只剩下一条短裤时,说什么也不肯再脱了。王心斋说:“这就是你的良知所在,说明你还有羞耻之心。如果你把这点发掘出来,指导自己的行为,就不可能再当窃贼,而成为有道德的人了。”窃贼窘态满面,王心斋吩咐家人送他一些粮食布匹,好生打发出门。王心斋的做法虽不一定高明,但他用羞耻心来激发“梁上君子”的内心良知,并从“耻”上引导其弃恶从善,还是有可取之处的。

做人最怕无耻,人一无耻便“如病者闭喉,虽有神丹,不得入腹矣!”道德的力量主要来自两个方面:一是社会舆论的外在力量,二是主观情感的内在力量。两者相比,内心情感的培养就更为重要,因为外在力量只有通过内在力量才能产生效果。一个人如果能够辨别荣辱是非,能够“行己有耻”,就会自觉地反省错误,就能主动调整自己的失态行为。故清代王豫在《燕窗日记》中说:“士不可一刻忘却耻字。”

无耻之人必然殃及自身,因为一个无羞耻观念的人,会无所顾忌,无所不为。人若如此,什么损人利己、伤天害理之事都可以干得出来,其结果是“种瓜得瓜,种豆得豆”,那么各种灾祸都会降临在他身上,不仅会使自己身败名裂,而且会影响和败坏社会的风气。

知耻源于智。一个愚昧无知的人,往往是一个荣辱不分的混沌者。做一个有文化素养和道德素养的智者,才能分清是非,明白义理,辨明荣辱,才能在日常生活中以理智来克制和征服自己,才能做到“人坏念将起时,只觉得可耻便有转机”。

“知耻近乎勇。”一个人知耻,便可以反省自责,从而把耻化为奋发向上的勇气和力量。“冯子材知耻为勇”的故事就说明了这个道理。公元一八八五年,法军大举向中国进攻。此时年逾七旬的冯老将军感到,如若丧师失地,不仅是边关将士个人的耻辱,而且是中华民族的耻辱,所以他能勇冠三军,带领两个儿子相荣、相华和将士们英勇杀敌,杀得侵略者望而生畏,“翻岩越涧而窜”。冯子材和边关军民面对侵略者同仇敌忾,“成败利钝非所睹,人人效命誓死拒,万众一心谁敢侮”。冯子材及其部下将士在抗敌中取得重大胜利,皆因知耻之故。事实证明,知耻是一种内向的愤怒。一个人知耻,特别是一个民族、一个国家知耻,便会把亿万人的愤怒凝聚成追求平等、光明、进步的巨大力量,它就会像一只蜷伏下来的雄狮,准备扑向前去。过去的中华民族就是这样一种形象。那时候外敌肆意入侵,国破家亡,民不聊生,这奇耻大辱使得人民大众忍无可忍,奋起抗争,终于获得了解放与自由,人民大众成了国家的主人。

自尊者方知耻。古人说得好:“人看得自己贵重,方能有耻。”一个自爱自重的人,当其“坏念将起时,只觉得可耻便有转机”;当他做了一件不道德之事,便会受到良心的谴责,便会产生羞耻感,这种内心发出的自责是对自己违背道德规范行为的否定性的评价。现在社会上有的人,对强调道德规范、强调知耻自尊十分反感,认为这些只是束缚人的教条,无意义的空谈。殊不知,一个社会如果没有道德制衡,人人都变成无耻之徒,这个社会难道还会正常运转吗?人们的生活还会有起码的安全感吗?所以,我们要通过自身修养,自我净化,使自己成为知羞明耻、行己有耻的人。

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